《短篇集》Soyles

34、飞越时空：海礼（中）

　　在手稿的开头，其实手稿的主人一上来就亮明了身份，他或者她自称是“允慈大学的图书管理员”。我没有多想，趁着第二天休假的时候就匆匆买了去允慈市的清晨第一班列车。
　　允慈大学现在的图书管理员是一名矮胖的，戴着黑边眼镜三十岁左右的小伙子。我径直找上了他，询问他是否认识一位，曾经在飞机失事中失踪的同事。
　　“噢，好像真有一个这个人。但我没跟她打过几次照面，就记得，她经常在工作的时间看书。”
　　我为了进一步调查，亮明了自己的职业。图书管理员随即表示可以查询系统里的借阅记录。他打印了长长的一条清单，递给我。
　　于是，一上午的时间后，我得到了诡异手稿主人生前阅读的图书书目。
　　令我惊讶的是，这里的许多书籍，竟然跟右薇书架上的书极度重合，大部分都是一些心理学、人类学与社会学的书籍，但也包括量子力学、物理学等其他书籍。可见，手稿主人涉猎书籍种类相当广。我快速地扫过长长的借阅书单，凭借职业的敏感性，很快发现了不一样的线索。
　　有几本特殊的书，这位手稿的主人，借阅了不止一次。大致有三本，借阅的频次相当之高，而且大多是还了书之后，很短的时间内立马续借。这三本书分别是：阿拉伯的诗人阿卜杜拉在公元730年写的《死灵之书》影印本，爱因斯坦的《相对论》和一本关于祭祀的现代民俗小说，书名是《海礼》，作者佚名。
　　《死灵之书》，像是不可触碰的未知世界，早已被世界上许多大学的图书馆视为禁书。关于其影印本为何能流落在这里的图书馆，我不得而知。而《相对论》的内容我也大致了解。唯独第三本书，其借阅次数高达惊人的十三次，引起了我强烈的兴趣。
　　我借用图书馆的电脑，简单查阅了这本书，也就是《海礼》的介绍与书评，这本书的读者寥寥无几，内容也不长，出版社是一个名不见经传的小出版社，介绍也只有短短的、精炼的一句话：“本书介绍了笔者在某海岛考察十几年来观察到的民俗祭祀活动，内容由真实故事改编。”
　　我继续翻开这本薄薄的小册子，阅读起上面的内容：

　　《海礼》第一章
　　古往今来，人类的祭祀对象无非两种：神与鬼。神灵施福于人，故拜而谢之；鬼怪加害于人，故敬而避之。在这两大类之下，可以不断地细分，甚至每个神与鬼各有所司，有特有的职责，掌管领域。例如，埃及神话之中，便有太阳神，亦有冥王、复仇之神荷鲁斯等；古印度神话中，便有湿婆、毗湿奴等等。人类有何所需所求，便去寻对应的鬼神。
　　地理区域、生活环境以及生活习俗一定上决定了一个地区的神话中神的职责。大河文明以农耕为主，故在大河流域文明的神话中，常见丰收之神、风神、雨神、河神。他们祈求风调雨顺，祈求五谷丰登。然而，海洋文明之中，渔人多出海捕鱼，熟悉水性，有造船工艺，吃海靠海。在他们的祭祀神话中，则多见海神，甚至是海妖水鬼。
　　以上神话之言，读者可能认为，大多是人类社会语言与文化发展到一定阶段时期，由于科技不发达，人类无法解释大多数的自然现象，便将之赋予神话色彩，而顺理成章形成的产物。笔者一开始也抱着这种想法。但笔者自1989年到1998年在某毗邻霞都市海域的海岛上的考察见闻，彻底改变了笔者的想法，甚至是人生。《海礼》一书，便是记载了这九年间，笔者在海岛上居住的真实见闻。其中内容，读者可能认为，或为虚妄，此书也可能直接被列为一本虚幻志怪小说，或永远无法再版。然行笔至此，信与不信，皆在阅读之人。
　　在一些热带海岛上，虫蛇鸟兽为多。其上生存部落大多信奉图腾与虫蛇鸟兽相关。其信仰之神有的赤面青身，尖牙利爪，纵目圆瞪，怒发冲冠，神态凶恶，背身有翅，相当之诡谲。然此类信仰之神，多有凭据，亦可在自然界中寻得他们想象的原型。笔者所考察探访的岛屿，不同于普遍的南洋文化，其所信仰崇拜之神话，其所祭祀巫祝之礼，亦不同于世界上任何文明。
　　笔者在1989年的冬天来到了这座岛屿，起初，只是想做一些民俗学上的考察。但岛屿上的羽人并不欢迎外人。由于语言的差异，我们的沟通并不通畅。前面的几年，我花了大部分的时间学习他们的语言。
　　为何称岛上住民为羽人？便是由于当地特有服饰衣着。男子多以颜色鲜艳的彩袍加身，头戴羽饰，颈部挂一串贝壳项链，脸上用彩泥涂满了花纹。他们眼神凶恶，岛上语言与任何一种南洋语言都不相似，反而是带有强烈的卷舌音和浓重的鼻音，整体低沉而厚重。他们不仅善于制作竹筏木法，水性也是相当好，可以在水中游好几个时辰。由于长期的浸泡在水里，他们的皮肤泛起了一圈又一圈褶皱，密密麻麻地堆叠在一起，仔细看会让人泛起恶心。
　　他们称自己为“Kurrtasurrun”，本书将其音译为克塔苏卢，这个单词在他们的语言里也同时代表“子嗣”、“后裔”之类的意思。“Kurrsorru”在他们的语言里非常神圣，只有部落里类似于祭司一般的职责的人才能读这个单词，否则就要被视为亵渎神灵，而被施加以渎神的惩罚。
　　至于Kurrsorru是什么，笔者无法解释。我曾经向他们的祭司询问过此事，她只是不发一语，沉默地望向大海。后来我在克塔苏卢人看向大海时那虔诚的眼神中读懂了，在他们看来Kurrsorru来自于海底最深处——他们仿佛信奉着某种来自海底的诡谲得不可名状之物，并有一系列规范的祭祀礼仪表达他们虔诚的敬意。这些礼仪带有很强烈的民俗色彩与原始信仰，整套流程操作下来特别繁琐费力，如今大抵是被历史遗忘、废弃。但而后，笔者逐渐获得他们的信任，也有机会参加他们的最高祭祀盛典：“海礼”，便是对于大海的一系列繁琐的祭祀流程。这些都是后话了。
　　除了语言，克塔苏卢人也有专门一套体系的文字。他们的文字同殄文极其相似。殄文，又名水书、鬼书，是古代水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，传说是一种写给鬼的文字。水书所记，大多是日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，水书多是作为古代巫师施行法事的工具，是一种专门的祭祀文字。同样，部族中大部分人不会使用文字，只有少数人懂得如何书写。他们会将文字刻在祭祀的器皿上。故其文字也是专为祭祀礼仪而产生，在他们看来，此文字是他们与神沟通的载体。
　　克塔苏卢人中最受崇拜尊敬的便是族中的大祭司。大祭司的选择标准并非世袭制，也并非民主选举制，按照他们的描述，大祭司来自于海底，是神所赐予，而且无处不在。他们给我举了个例子，那是我正拿着笔记录他们所述说的这段话的时候，他们说：大祭司可以看到我所书写的话，即使我不直接拿给她看。我并不能理解他们这个例子的意思。在岛上居住的九年以来，笔者只见过现任大祭司不到五面。她总是身披青红色的长袍，帽檐几乎盖过了整张脸。起初我以为这位大祭司大抵是位男性，直到在某次“海礼”上，她露出了那双病态苍白的脸，用细长诡异的眼眯起来看向那片海，我才发现大祭司实际上是一位女性。
　　克塔苏卢人祭祀的场所是一栋黑色的、四层楼左右高度的高塔。与竹制木制的居住用高脚楼不同，它位于岛的正东方向，毗邻海岸线，是一栋用黑色玄武岩堆砌而成的诡异高塔，不远处有一块黑色的礁石，伫立在海浪之中，他们认为礁石与高塔都是神圣的。在当地人传说之中，礁石与高塔是Kurrsorru赐予他们的祖先的。高塔的那块区域除了“海礼”期间，平日里是不允许其他人靠近的。只有大祭司能在平日里靠近那儿。
　　克塔苏卢人没有伦理的观念。他们认为所有的族人最终都会融为一体，他们认为在永恒时空的度量尺度上，每个族人都将归属于Kurrsorru，因为他们也来自于它。他们认为Kurrsorru即是起始，也是终极。由于这种信仰，在婚姻传统中，克塔苏卢人没有固定的配偶，甚至没有直系亲属与性别上的限制。当他们由于近亲繁殖而产生了怪异的畸形儿时，克塔苏卢人认为这个与普通人不同的婴儿是神的恩赐，他们将以崇高的礼仪尊敬他，当畸形儿不幸离世，他们将会载歌载舞，因为这位可悲的婴儿回到Kurrsorru的怀抱中了。

　　我轻轻合上这本小册子的扉页，向图书馆借阅了《海礼》一书，之后，我便于4月5日中午12点多匆匆赶上了回霞都市的列车。我如此着急忙慌的原因是，我通过《海礼》一书的描绘，找到了作者实地考察的岛屿，即克塔苏卢岛。这座海岛就位于霞都海域不到十海里开外的地方。更让我惊讶的是，当年飞机失事的地点，也恰好在这座岛屿附近。
　　“将所有的偶然联系起来便是必然。”我深信这一论断，并且，我是个执行力很强的人。当我查询到今天下午4点正好有开往克塔苏卢岛的最后一班轮渡时，我就立即电话预约了船票，并动身赶回了霞都市。

　　4月5日下午四点钟，我抵达霞都码头，登上了开往克塔苏卢岛的快艇。那是一艘破旧的游艇，游艇上的白色喷漆肆意脱落，留下铁锈的锈痕，张牙舞爪得像是某种生物攀缘在墙上一般。游艇上的柴油味弥漫，让人很不舒服。
　　克塔苏卢岛并未被开发，少有游客会特地去参观一座依旧保持原始状态的岛屿。因此，快艇上的人不多，但他们似乎彼此互相熟稔，用着我听不懂的低沉的语言交流着。这应该就是克塔苏卢语。
　　我实在难以忍受快艇舱内闷热的柴油气味，我起身走出舱门，到了一个狭窄的甲班处，那里正好站着一个抽烟的男子。那是一个皮肤晒得黝黑的瘦高年轻男子，穿着青红色宽大的长袍。这是同船舱内其他克塔苏卢人一样的打扮。
　　我决定上前同他打招呼，顺带问些关于岛上民俗的信息。
　　“我们都是克塔苏卢人。族中比较年轻的人。”他坦然介绍道，用一种蹩脚的，但是我能听懂的语言说：“我们一年中大部分时间都在霞都市讨生活，只有在‘海礼’的时候回去。”
　　“海礼”一词，我适才在书上见过，并且书的名字便是《海礼》，这想必是对于克塔苏卢人极其重要的仪式。
　　“明晚就是海礼。克塔苏卢岛与霞都市的轮渡，一般也只在一年中的这个时候通航。”男人用一种诡异的眼光打量着我，仿佛带着一丝怜悯的味道。
　　“那海礼，究竟是做什么的？”
　　男人摇了摇头，看起来不打算继续这个话题，只是道：“岛上没有电子设备可以照明。请您收下这个。”那人递给我一盒火柴。之后边自行离开，回到船舱去了。