《读经手记》砚无风

6、识真辨伪：子不语的智慧 知其真，方

　　近日读《论语·述而第七》至“子不语：怪、力、乱、神”一句，不免驻足深思。孔子不谈怪异、勇力、悖乱和鬼神之事，原因何在？

　　这让我不由想起大学期间中药鉴定课开班时教授讲的一个小故事：

　　民国时期，国学大师王国维喜好收藏古董，常去地摊“淘货”。一次，他买到了几件自称是清宫流失的宝物，颇为得意。由于与末代皇帝溥仪关系密切，王国维便邀请溥仪到家中鉴赏。溥仪只看了一眼，就委婉地表示这些东西是赝品。理由呢？溥仪的解释大致是：“我说不上来假在哪，但感觉这些和我家里原来摆的那些不一样。”王国维后又请了其他专业鉴定家或古董行家进行鉴别，结果均证实溥仪的判断是正确的——这些确是仿品。

　　教授以此告诫我们：学习中药鉴定要把主要精力放在真品、正品的特征研究上，对伪品只需大致了解。唯有深知真品，方能一眼识伪。

　　思及孔子“不语怪力乱神”，岂非异曲同工？

　　“圣人语常不语怪、语德不语力、语治不语乱、语人不语神”，孔子倡导的是一种关注常态、德行、治世和人际的正面教育。

　　这种教育理念的效果体现在《论语》几乎无处不谈“学”。曾子“吾日三省吾身”，反省的是为人谋是否忠、与朋友交是否信、老师传授的学业是否复习。这些都是实实在在的“真品”特征——日常的道德修养和学习实践。

　　孔子强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，提倡“温故而知新”，注重的是学习与思考的结合，是复习与创新的统一。这些才是求知道路上的“真品”。

　　伪品之所以能迷惑人，往往是因为它模仿了真品的某些特征。怪力乱神之事，有时也会披上道德或智慧的外衣。但对这些假和伪，深谙“真品”、“正品”的人洞若观火。

　　就像中药鉴定，我们花费大量时间观察正品的形态、气味、质地，形成深刻的感官记忆。日后一旦遇到伪品，那种细微的不协调感就会立即浮现。因为深谙真实，所以敏感于虚假。

　　“子不语怪力乱神”最终给予我的启示是：要想辨识虚假，首先要深谙真实。

　　无论是文物鉴定、中药鉴定还是道德修养，原理相通。只有深入了解正品的特征，才能一眼识别赝品、伪品的缺陷；只有坚定于正道，才能不被歧路迷惑。

　　孔子“删诗书、定礼乐、赞周易、著春秋”，犹如专家筛选真品，确立文化传承的标准。其之所以成为文化领域的鉴定大师，正是因为他始终把握着中华文明的“真品”特征——仁、义、礼、智、信。这些才是值得我们投入主要精力学习的“正品”。

　　当我们能够像孔子那样专注于真正重要的事物，怪力乱神自然就会失去它们迷惑人的力量。这不是一种简单的回避，而是一种基于深刻理解的超越。

　　知真方能辨伪，这或许是孔子“不语”背后最深的智慧。