35、长风破浪会有时 ...
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二月初九，贾瑗进场县试。
既然说了做伴，林璟就绝不白担这个名头拿人作筏子，到了正日子，果真送她去贡院陪考。
贾瑗成绩不好不坏，第一场就出了圈，名次也不错，第十八名，属于肯定可以进府试，但提堂的机会却基本没有的稳定。
因此，她没有选择续考，而是在这金陵城中走亲访友起来。
护官符上金陵四大家族，贾史王薛。贾家自不必提，就算留在金陵的十二房不如京中八房亲近，那也是本家。史家是祖父史夫人的母家，虽然和贾家一样，更亲近的房头都随史侯迁居都中了，但到底是一家。王家就更是了，既是父亲王氏的娘家，又是东府的堂舅贾致的妇家，而且她大姑王子胜和堂舅贾致妇夫人就在金陵，万万不能省了。薛家虽不及前三者关系紧密，却也是王氏的弟弟小王氏的妇家，里外里的都是亲戚，少去哪一家都算她无礼。
另有几家老亲故旧，譬如现任金陵省体仁院总裁的甄家等，寻常都是要走礼的人家，她人不在且罢，既来了金陵地界也少不得拜访一二。
虽然对机关算尽太聪明的凤辣子，以及山中高士晶莹雪的幼年体颇为好奇，但不拘是哪一家，头回拜访林璟是一个都没去，后来王家、薛家来请，她才以友人的身份和贾瑗一道登门。
只不曾想凤辣子竟然都不叫熙凤了……而是按照王家的辈分，从人字，唤作“王仪”。
名字都不带凤字了，凤姐还能叫“凤辣子”吗？
可以的。
“这是我姑娘，大名单一个“仪”字，小名凤姐儿。”贾致见到娘家人很是兴奋，眼角眉梢都是笑。
虽说金陵才是贾家原籍，但自从初代宁荣二国公携家带眷搬入都中，到了文字辈，都已经是第五代了。贾致出嫁之前根本就没来过金陵，地地道道的京城人，他很难不生远嫁之感。
虽然不叫“熙凤”了，但有凤来仪，王仪的乳名还真就叫作“凤姐”。
当然，此凤姐非彼凤姐——王家这一辈的长房长子，王氏一族的宗子，自然不可能是斗大的字不识一箩筐的王凤姐了。
王仪今年十二，比贾瑗和林璟都要大一年，现在国子监挂名，办了依亲读书，她是荫生，用的王子胜爵位下的名额。
要说起来，倒是比贾瑗这个当表姐的还早有了功名在身上。
其实贾家也有名额，宁荣二府一边一个，不过不在贾政这儿，而是在贾赦身上。
要是早上一二年，贾赦倒也愿意把她一等将军爵位下的名额给贾瑗用，毕竟她又没儿子。不过是因着贾家想要由武转文，最好从最低一级的县试开始考起。
这其实是宁府那边贾敬的意思，她自己当年就是以国子监生的身份参加乡试，说来也是靠自己考出来的进士，但在文官堆里依然不受待见。
勋贵出身是其一，另外也是因为国子监是有自己的举额的，还颇为不少，于是含金量也就低了……
本来因为她这个例子，贾代善才想要贾政从头考起，不成想竟是不成，最后还是靠恩荫。
王家倒是没这个顾虑，她家又不准备转文，甚至还接了贾家的人脉扎根在武勋这块扎根了，自然不用考虑融入文官的问题——融入了才糟糕呢，又抓文又抓武的，你家要造反啊？所以早早把两个名额都给用掉了。
王子胜的是爵位自带，给了儿子王仪，王子腾的名额则是升入三品带来的，给独子王修用了。
今时不同往日，贾瑗现在要是考不上，她真不一定能从贾赦手里得到这个名额——有了亲儿子，侄子也就不这么招待见了。
幸好这个假设不成立。虽然就算没考上也可以捐官，而且林璟敢凭良心说，贾瑗要是捐官绝不会混成贾琏那样的虚衔同知，但怎么都是科举正途出身最好。
不过，以王家的情况，或许更想要王仪补个武职也未可知。
如果说王仪还能隐约看出凤辣子的痕迹，林璟对薛宝钗的印象就被颠覆的有够彻底的了。
三四岁的年纪，脸若银盘，唇不点而朱确然不假，眉不画而翠倒是看不大出来。这也正常，小孩子的眉毛都浅淡，但更关键的是——
眼前这个穿着大红团领袄、蜜合散花裤，颈上带着一个黄澄澄的金项圈，看上去很有几分年画娃娃模样的小女孩，是不爱富贵闲装的宝姐姐？
“林姐姐好。”
林璟被叫得一愣，复又笑了。是了，对现在的她而言可不是什么宝姐姐了，而是：“薛妹妹好。”
或许也可以叫融妹妹？
和王仪一样，此世的薛宝钗亦有大名，从虫字辈，单名一个“融”字。
不过，“宝钗”在原著里就是乳名，大名不叫这个倒也应当应分。该说不说，薛融比起什么薛蝶、薛萤、薛蚪……的，要像样多了。
天知道她之前自己瞎琢磨，差点憋出内伤来，告诫了自己一路的“不管多奇怪多好笑的名字都不要笑”，结果正撞上“薛融”这么一个正经的名，心理建设是一点没用上。
曾写出“好风凭借力，送我上青云”的蘅芜君，如今再不用祈求不知何时何处能来的好风了，她自生有鸿渐之翼，又何用相送？
虽然不像柳絮凭风而起，一日登高，然而以次而进，终能渐至高处，昭明有融，高朗令终，又岂是空中飞絮无根可依，无风则跌重可比的？
林璟以己度人，若是有得选，不说今日之薛鸿，就是原著里安分随时的薛宝钗来选，也定然宁肯不借好风之力，用自己的羽翼去飞——她劝贾宝玉仕途经济，未尝不是当时的社会条件下，没有办法自己上的缘故。
倘若大雍真有好风，也定是华胥氏之风。
今人崇女娲，故视华胥氏为始祖母，而华胥氏，姓风。
很少见的非女字部的姓——起码在林璟原先的认知里不是，但若要说与女无关却不然。
大块噫气，其名为风。所谓“大块”，即大地是也。
哪怕是在林璟前世的父权社会，在无数扭曲歪解之下，地母崇拜依然无可争议，永恒的“母”，无论古今中外，贯穿始终。
世界范围的神话体系就有希腊的盖亚，罗马的特卢斯，巴比伦的提亚马特，苏美尔的基，波斯的塞潘达尔马兹，印度的阿蒂迪，阿兹特克的特拉尔泰库特利，北欧的芙蕾雅，凯尔特的达奴，斯拉夫的玛特·泽姆利亚，日本的伊邪那美……
宗教的也相当不少，道教的后土皇地抵，佛教在印度的坚牢地神比里底毗，在泰国则是帕媚托拉尼，萨满教的纳赤该，印度教的提毗等等。
小众的地区甚至特定民族信仰就更五花八门了。波利尼西亚的帕帕，安第斯土著信仰的帕查玛玛，突厥神话的艾图根，立陶宛的泽米娜，光是中国就有壮族的姆洛甲，满族的巴那姆赫赫，蒙古族的额和德勒黑，阿昌族的遮米麻，基诺族的阿嫫腰北……
唯独埃及不同，埃及神话是世界神话之林中的一朵奇葩——无恶意，纯客观描述。
埃及神话和世界绝大多数神话都是反过来的，努特是天空之神，大地男神则是盖布。但即便如此，努特也是“横贯大地的女神”，并且她的双手和双脚触及大地的东方和西方。
更重要的是，哪怕是在后来的通行版中，依然是努特吞下太阳，于是黑夜到来，到了白天，亦是她给予太阳重生。也就是说，虽然职能上并非地神，但创生这一大母神的权能痕迹依然保存了下来。
此外，埃及神话两大体系中的至高神，太阳神也很值得一提。孟菲斯的普塔信仰则是另外的理论，姑且不表。
在赫里奥波里斯的九柱神体系中，阿图姆是原初之水努恩之子，而在赫里莫波里斯的拉，也是呈蛇形诞生于原初之水的无性别神，不过祂的自我创造属性更为明显，且在这一体系，努恩并非神，而是水域。
至于底比斯的阿蒙，他的时代要晚得多，神话地位全靠底比斯的政治地位提升，才取代阿图姆，并和拉结合成为阿蒙拉。
但无论阿图姆、拉还是后期的阿蒙拉，无一例外，都是单身独体生育，很符合母系向父系过渡时期神话的特征，与之相类的还有古华夏东夷人的太一信仰。
更有趣的是，祂们还都是太阳神。
还有和帕查玛玛同属于印加神话体系的帕查卡马克，基于其诞生时间和事迹——前印加时期的古老信仰，曾饿死人类男性，而遗址月亮宫培养印加少女……
林璟合理怀疑这位太古创世神与大地之神，又是一位女冠男带的大母神。
不过，林璟更喜欢大雍的普世认知：风中女——大雍的“风”字，风字框下，端端正正就是一个女字。
可惜林璟上辈子对甲骨文并没有什么深刻研究，也不知道是否“女”果真形似长角的“蛇”，也就是“龙”，而蛇又是“长虫”，由此，女龙蛇虫尽皆同源，指代生命……
是故风动而虫生，实指女生。不管这个生是动词还是名词，都相当合理。
反正林璟是挑不出毛病的。
从这个角度而论，薛鸿这个名字竟有些可惜了。
结合风者，息也，而息又有生长繁衍及子息之意，整个逻辑就更加通顺了。
比起“女”的金文表示跪坐，象征女性地位低这种错漏百出的观点，尤显得真知灼见。
且不说上古是母系社会，轮不着女性地位低，单就跪坐表示地位低就够好笑了，哪怕是号称没有一个女神能单身走出去的汉朝，也是从上到下正式场合都得跪坐的啊！
根本就没椅子，不跪坐你就站着。
箕踞肯定存在于现实生活，但远至乎战国，近则至于民国，箕踞都是难登大雅之堂的，只能独处时自用，绝不会出现于上古祭祀专用的金文之上。
退一步来说，就是到了现代，家里来客人你坐得四仰八叉也得被教训。
风带来生命也并非一家之言，姆洛甲只要赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，而在凯尔特神话里，地母达奴同时拥有风之神的权能。
作者有话说
第35章 长风破浪会有时
，还差 