《过度解读金陵十二钗》李桃月尔

9、论薛宝钗的拼搏和贾雨村的有何不同

　　今天继续来聊宝钗和统筹说下我宇宙中的钗黛观，薛宝钗写过一句话“好风凭借力，送我上青云”很多解读意思是这句话和贾雨村的钗于奁内待时飞类似，我认为这实为大谬。这是一个钗黛观的问题，不是一个站队和喜好的问题，玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞是求归宿，求依托，好风凭借力送我上青云是求解脱，完全两回事，贾雨村的玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞这很明显是儒家待价而沽的一个表述，孔子曰我不是匏瓜，我是一个要用的东西，玉有价是因为要被做成玺，做成印，所以玉才有价，很多人觉得古代的玉价格高是因为玉的质地，这把我们今天买珠宝的观点代入了，不是这样的，古人认为玉有价格是因为玉本身象征着美好的品德，象征好的德行，品德和德行是儒家讲的那一套东西，而一个玉最好的归宿是什么是变成玺，变成印，玺和印戴在人的身上彰显人的品德和权利，
　　我们并不是说像今天买宝石一样说这玉的纹理多么多么好看透出来的光多么美丽，在中国古代的文化体系当中或者更早的时候人类看到无瑕美玉肯定也很喜爱，是从美学上的喜欢，但后期更多的是从他的价值观上的喜欢。好玉给男人做成印，给女人做成钗，不管做成什么都是从属找到归宿，而姐妹们结伴在大观园游玩开心之处写下“好风凭借力送我上青云”写完之后众人读到它，均拍案叫绝，这众人里面是包括林黛玉的，众人里面是包括薛宝琴的，为什么专题这两人呢？第一个林黛玉和薛宝钗肯定在价值观上是有区别的对吧，但是她同样看到这句话的好处，上青云是要干嘛？是要有归宿吗？是要成仙吗？离开三十三重天吗？我这里更愿意把它理解成闯出一片天地，创出自己的一番自由，或者直接理解成一种自在，就算宝钗上青云是要向上争取云端去山那边怎么了，我就想学元春怎么了，我要摆脱我现在的这个境地不行吗？我是生活在一个小城市，身边有很多人不愿意在家乡待着，想去大城市怎么了？而且就不想回来怎么了？
　　这就是不爱家乡吗？能这么简单地去扣上帽子吗？我以前在教育系统几年，每个家庭有每个家庭的特殊性，你知道人家经历了什么你就劝人家要大度？你知道人家什么实际情况，你就说人家要回来建设家乡，这一点上我们可不可以不要做任何的道德审判，这是一种未知，你说我去了大城市就一定可以成功吗？大城市的挑战比小城市还要多啊，大城市的不可知性比小城市还要多，你说薛宝钗都那样了，哪样了？没有比薛家再高的了？没有比贾府再高的了？薛家跟贾家还有差别呢，往上爬有什么问题的？还有薛宝琴她不在金陵十二钗里面，一个是结局，另一个特点是薛宝琴跟着他父亲到处去经商，他就有更广阔的空间，有更广阔的可能性，这里我来做个过度解读，我认为这是曹雪芹在当时即便那样压迫的社会当中薛宝琴这样的女性的机会也比在候门公府的单独的一个小世界机会要大得多，他是唯一一个可能逃脱金陵十二钗逃脱风月孽债逃脱人间痛苦的就是去做生意，去另外的世界看广阔的天地。
　　这可能是当时女性没有想到的一种方式，当然你说这个事情真的能不能得到解脱，这个我们不得而知，曹雪芹也不一定知道因为他也没做过多少生意，也没像人薛宝琴一样跑过祖国大江南北。《三言二拍》看过吧，里面有一个故事有个人他出海了，捡了个大乌龟壳发财了因为写这些的文人他也不知道这些人去那儿是怎么发的财，他只能想象说哎捡了个大乌龟壳，当是有金融了，东南亚金融圈早就建立起来了，这是不是改变自己命运的一种途径和方式呢？这样就不用进金陵十二钗，你不要以为进金陵十二钗是什么好事儿啊，金陵十二钗里头哪一个人的下场是好的啊？还有人争呢，说金陵十二钗我要往里面排，什么正册又复册，红楼梦是个大悲剧啊，你进金陵十二钗干嘛？又不是录取通知书。她也觉得这句话好，薛宝琴可能就有一片天地啊，在古代嫁人不是什么好事儿，现代也一样，对于女性来讲，即便是大家小姐即便是侯门公府结婚嫁人曹雪芹对于薛宝钗是什么态度呢？曹雪芹对于薛宝钗是时刻再提醒着我们，她的悲剧结果，落下来的风筝，那个团扇一样大的蝴蝶，即便是杨妃，杨妃又怎么样？下场不也还是马嵬坡之变吗？三千围剿军，这些个男人不去征战沙场，给杨玉环找了条白绫逼她自缢，嗯杨贵妃是大义之女，唐玄宗事后哭成狗了也是不负责任的男人，这顶帽子他戴定了。我特别不喜欢有人把薛宝钗的向上争取努力经营就直接画上等号非常粗暴的画上等号贾雨村，在过去，一个女性的争取和一个男性的争取怎么能一样啊？他一样不了，玉是真的可以做钗做印，真的可以求善价的，玉在当时就算不能一时一事求善价，也总有人抱着它哭到两眼流血，哭到帝王觉得自己做错了事，和氏璧的故事还记得吧，人才即便在当时被埋没，后世说不定也有美名，女性呢？我可没有搞性别对立，我讲的是十八世纪的事儿，我又没有说今天，就是不管你怎么凭借力，怎么上青云，还不是最后咔嚓一剪，林黛玉的风筝掉下来了，还有贾宝玉把风筝剪断去陪她，蝴蝶风筝掉下来呢，大家都不知道是谁的，谁陪你呢？
　　所以，玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞和好风凭借力送我上青云，是一种境界吗？一个是世俗发大愿，一个是明知不可为而为之，我常常想我们女生真的非常容易共情红楼女子，不是说我有多么优秀，是我们女性的思维模式和成长环境容易时刻想问题想总结想办法想合理性，这是我们的优势也是无奈之举，因为男性不想他们的安全感依旧充盈四周，可我们的安全感从小都是来源自已只要我们停止努力这些安全感瞬间就会消失，男生是体会不到的。就聪慧如宝钗者，就她这样的努力，成功的概率到底有多大？如果她都想清楚了还要放手一搏，这才是真正的儒家精神。儒家精神不在善待沽价的玉中，而在努力上青云虽然一定会掉下来但是我还是要往上飞的风筝当中。孔子为什么说“君子固穷”啊，穷什么意思？穷就是没有道路可走，就君子大概率他就是不被人理解的有朋也是自远方来近处没有，儒家身上是有这种悲情性的，这一点贾宝玉也能意识到，薛宝钗跟贾宝玉他俩是没办法深聊的，如果他俩真的能深聊，就是促膝长谈的那种，说不定他俩的底层价值观有很多东西是契合的，你们仔细想一下，这就是古代女性的障碍，她是没有办法和这个表弟深聊的太多，贾宝玉经常说“除四书外，什么是四书？四书不就是孔子吗？”贾宝玉不是不喜欢儒家，他是看不上有些人打着儒家的旗号在那里骗钱，在那骗公民，这里衍生一点，很多人会反对，有很多解读就说薛宝钗你努力可以上进可以你不要损人利己，不要去损害林黛玉，我的天，看过我文章的都知道我有多爱黛玉，是我这一生在文学素养上心向往之的美好。我有多么庆幸曹公写了红楼，塑造了这么多美丽且珍贵的女性角色可供分析。难道你真的认为可以有那种不损人就利己的事情存在吗？为什么校园大家都特别怀念，因为校园就是一个可以不损人就利己的竞争环境嘛（排除大学），我只需要把功课学好。那你说学校也没那么淡泊名利的，你去大学试试，这就是我马上要论证的，还是用红楼梦里的例子吧，我们来分析小厨房事件，小厨房事件我会单独开文章分析，这里前聊一下，这小厨房里的几个婆子几个丫鬟他们互相争夺有善恶吗？是由谁对谁错吗？
　　是秦显家的就百分之百错啊，还是柳嫂子百分之百就对呢，站在芳官晴雯这一边还是站在司棋入画这一边，我要用邓布利多校长那句话，我们要去选择那些正确的事而不是容易的。在实际情况下没有太多正邪之交，其实就是你选择容易的还是你选择正确的，什么叫正确？我的理解是正确是符合长远利益而容易呢是符合短期利益，比如说我损失一部分现在的短期利益但我在道义上选择一个正确的可能我在稳定的关系当中会收获到回报所以这种情况下会出现很多正确的事正确的人，但反之呢？如果这个关系的稳定程度和可回报程度低得可怕，那么我选择正确的还是容易的时候我啃呢个更多的选择容易的。
　　我觉得这就是红楼梦伟大之处，他塑造了一个世界，打造了一个悲剧，西方世界的经典作品塑造世界观靠什么，他靠加法，写一个精灵族写一个矮人族，写一个魔法世界城堡攒成一个世界，靠一部一部漫画一部一部小说把这个世界丰富起来，中国古代小说塑造世界如何做，他是在一个袖珍的小盒一样的世界里面给你讲里面的斗争和困难，在大观园就是零和博弈。你看看小厨房就知道了，就不存在可以不损人就利己的存在，别说薛宝钗了，连贾母和王夫人都做不到。我们越意识到这种无奈，越意识到这种资源的稀缺，也许我们就不会轻轻松松地来说一句“哎你争取可以啊，你不要损人利己”，因为这无法共存的，你想啊我们从红楼梦世界到现代世界花了多长时间，牺牲了几代人，到现在都还有人带着那封建脑瓜儿壳，我们还走在新文化运动思想解放的路上呢，用这篇文章献上与君共勉。