5、05.神使的本分 ...
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大佛幼时看过屠户动刀。
乡村和乡村之间，也是有区别的。深山里有动物，靠近深山的村庄里便也有猎户。
有时会有鹿。处理鹿的时候，人会拿盆去接血。时不时有刀刃上的血珠滴在木盆的边缘，像春天没接住的樱花。
手握屠刀的人也懒得去接，反正明天太阳一晒，那点点红渍会变成暗褐色，谁也看不出这里昨天死过一头鹿。
就像农民锄地时不会在意鞋底沾的泥，其他生命的血肉不过是人类踩过的田埂。
没人说动物可怜，除了不懂事的小孩。
“蹲远点。”屠户头也没抬，手里的刀正顺着鹿骨缝往下剔，声音不耐烦地驱赶小孩，“凑这么近，是想被血溅一身？”
小孩缩回脚：“它刚才……在疼。”
“去、去！你爸妈呢？不管你跑这来瞎看？”
屠户这才停了刀，用刀柄往鹿腹里的脏器上磕了磕，震掉沾着的血沫。
“疼不疼，它说了不算。”
他扯过旁边的粗布擦了擦刀身，血在布上洇出深褐的印。
“你觉得它可怜，等下顿没米下锅时，能跟鹿要饭吃？”
刀刃重新动起来，这次快得很。
“山里的鹿、田里的稻、町里的人，都要顺着规矩走。” 他的声音混在刀刃刮过骨头的声里，“鹿长肥了，就该成肉；稻熟了，就该成米。可怜当不了饭吃，小鬼。认不清本分，会活不下去的。”
小孩没再问。鹿的眼里已没了光。
那小孩也许是大佛，也许不是；这一切也许是大佛的记忆，又或许只是一场梦。
重要的是，大佛听见了鹿的声音。
鹿并非善鸣的动物，日常交流多靠气味和肢体动作。可大佛听见了，不是清亮的鸣叫，是喉咙里断断续续的、被血堵着的气音。它死去的过程实在是太长了。未麻醉的原始屠宰，就是如此拖沓、野蛮。
大佛为听见了此前从未听见的鹿的呻吟而感到纯然的惊喜：原来鹿会发出这种声音。非日常的全新发现。
认不清本分，会活不下去的；
该死的人就应该成为尸体，这也是本分。
大佛明白了。
那头鹿的本分是在长肥后变成肉，被吃，或者被卖掉之后再被吃掉。
而她的本分，是让那些该成为尸体的人彻底消失于世，归于泥土，像从未活过一样。
神啊。
既然我遵守你的规矩，你必然会庇佑我在这条血腥道路上坚定前行。
大佛如此坚信。
不然，她怎么会其他工作都做不成，却唯独擅杀呢？人一定生来负有某种使命，而受神眷、具有天分的大佛，所负的使命必然是成为职业杀手，神明属下的清洁工。
神是我们一生的引路人。
对大佛而言，神神廻先生是祂的使者。
大佛和神神廻的世界是一样的：既然付钱购买食物，食物就必须合口味或者至少不可以令人反胃；既然接了任务，任务就必须利落完成；既然当了杀手，就要有杀手的样子；既然认定了错误，那么错误必须被修正……
杀手的错误只有一个：没杀成。
那么被杀之人的错误呢？由谁来定义？
大佛觉得这个问题根本不需要犹豫——当然由杀的人来决定。
大佛自己手握圆锯时，从不会想「这个人该不该杀」。既然接了任务，就意味着对方已经被定义为「错误」。
可神神廻先生不一样。他会因为厨师放了洋葱就动手。按正常人的话来说，这叫 「滥用私刑」；但在大佛眼里，这不算什么问题，完全符合「杀人者定义错误」的逻辑。让她觉得“不一样”的，是神神廻挥锤时眼里的情绪。
生气。怒意。不是「处理错误」的冷静，是「被冒犯」的火气。
完全多余的情绪。
处理鹿时，没必要为「血珠滴在盆外」生气。滴了就滴了，太阳晒掉就好。
神神廻先生明明有能力像她一样，让锤子只为处决而挥动。可他偏不，他的锤子像头没拴紧的兽。他有时做个神使，有时又当个人类。他既想做“接任务就杀”的杀手，又想在杀戮里掺点自己的情绪。
神只庇佑认本分的人。可神神廻先生不认。
杀手之神不会眷顾这样的人。神神廻先生真可怜。
神使为何迷失前路？大佛必须给这种异常找一个解释。
就像大佛幼时听见鹿死前的声息时会惊喜“原来鹿会发出声音、原来鹿会发出这种声音”，神神廻身上那些多余的情绪，在她眼里成了另一种非日常的全新发现。
她想给神神廻的情绪失控找个名字。
「愤怒」不行。「愤怒」只是导火索。
「可怜」也不行。「可怜」太轻了。「可怜」当不了饭吃。
可神神廻先生的情绪能让他挥锤，能影响他的动作，让它实施杀戮行为，显然比「可怜」更有力量。
必须用比「可怜」更重的词来定义。
这个词不可能是「恨」。「恨」需要针对性。谁会恨一个陌路人？
那么，能让人打破规则的强力量，就只剩下「爱」了。
「爱」，在大佛有限的认知里，是她听过的、唯一能解释「神神廻为何没有遵守神的规矩」的词。
也许神神廻先生在爱着人类。抽象地。
大佛的可怜当不了饭吃，大佛的可怜没有力量成为爱。
但神神廻先生的可怜说不定可以。
他的可怜，也许会是爱。
而爱意味着……
最强的关联。
作者有话说
第5章 05.神使的本分
，还差 