《雅言俗事》卢卢卢卢子

5、雅言俗事·坎·奇术（五）

　　　　次日，余致微信于绾，欲请代借书也。何则？绾昨日曰今日欲再適图书馆。而绾一上昼殊无回音。余思之，盖绾过夜而后知不可与老男人谈情矣。
　　绾诚殊无戒心於人，相识仅一昼即適余家共饭，且卧於余床，然后相吻脱衣。幸余无邪也，然而绾今或不以爲然矣。
　　幸绾终应余矣，说：“请宥之，吾手机放于手袋，故不知信息。今晨，吾又与表妹俩適图书馆矣。”
　　“吾本欲尔代借书。”
　　绾说：“何不早以告我？吾今已还矣。”
　　“罢之，无妨。”
　　绾说：“尔次日息乎？”
　　“然。尔次日暇乎？”
　　绾说：“我日日暇，尔可以苟邀我。”
　　“诺，然则次日见。”
　　夜晚，绾致微信，说：“寝矣乎？”
　　“未也。次晨诚期適图书馆乎？”
　　绾说：“然。”
　　“次日免粉饰。”
　　绾说：“但吾粉饰美甚。”
　　“尔今足美矣。”
　　绾说：“淡妆而已。”
　　“图书馆内莫不看书，何暇看尔妆容？”
　　绾说：“诺，免之则免之。”
　　“晚安。”
　　绾说：“晚安。”
　　次晨，余与绾果会于图书馆。看书有顷，绾適厕，返而颊红步快，俯首遮面，两步并一步，余问曰：“奚如？遇亲人乎？”
　　绾皱眉，曰：“否，见同学矣。”
　　“何故不可以见？”
　　绾曰：“吾未粉饰也，为汝非之故也。”
　　“男同学欤？”
　　绾曰：“然，吾称之曰戋。”
　　“奚为不欲戋睹尔素颜？尔喜戋欤？”
　　绾曰：“然而戋不喜我。”
　　“戋曾拒尔乎？”
　　绾曰：“不曾，然全班莫不知吾喜戋，而戋无所示。吾告尔，高考成绩甫出，吾临而问诸戋，戋不应，以我爲空气。而吾脸已垂触其脸，班长在旁亦笑之。如是，旁人皆知吾有意焉，而戋忽之。吾愠而删其微信，戋未问何故。如是，吾不复与戋联络矣。”
　　“然则使戋睹尔美容，则可使悔诸？”
　　绾曰：“否，勿言之矣。吾须告尔一事，吾父母已知尔矣。”
　　“尔表妹俩使然乎？”
　　绾曰：“然。”
　　“尔表妹俩谓我何？”
　　绾曰：“发长话多。”
　　“吾恐尔嫌吾寡言也。”
　　绾曰：“勿怨，童言无忌。”
　　“尔父母问我於尔乎？”
　　绾曰：“所问甚多，然吾未细答，搪塞而已。”
　　“尔父母必不罢休。”
　　绾曰：“吾亦谓然。”
　　余与绾出於图书馆，步於附近公园。绾见美犬，谓余，曰：“尔独居，何不养动物？”
　　“《尚书·旅獒》有之，曰：‘不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育於国，不宝远物则远人格，所宝惟贤则迩人安。呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。’
　　“吾以是律己。今人爱动物以示其仁，我不以爲仁。——
　　“《淮南子·主术》有之，曰：‘遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其类也；智者，不可惑也。仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也；智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。’
　　“且吾自养已不易矣，况养动物乎？不能善养而养之，可谓仁乎？喑之阉之，以食物留之，以樊笼囚之，以其配诱之，出其幼子，可谓仁乎？是故吾独居而不养动物也。”
　　绾曰：“尔何故独居？家人焉在？”
　　“前五年，吾父卒於肝癌。吾有一兄在异地，吾母与居，偶返焉。”
　　绾曰：“尔兄奚事？”
　　“生产五金配件。嗟，有救护车焉。”余言他，颐前指。
　　绾视之，曰：“医护者抬一老媪上车矣。”
　　“愿无恙。”
　　绾曰：“尔若遇老人晕倒，识急救之乎？”
　　“然。”
　　绾曰：“诚然？奈何？”
　　“挞肘窝。”
　　绾曰：“尔曾经验诸？”
　　“不曾，然尔若晕倒，我必以急救之。”
　　绾曰：“所以然者何？”
　　“拍打类於刮痧。刮痧者，刮瘀血衃血至肤，使复归于鲜血，以养人。刮者，既可以热衃血，又可以引鲜血，皆可以活衃血。至于拍者，其深入更甚於刮者也。”
　　绾曰：“衃血奚由生？”
　　“大抵触寒使然。譬诸水，沸则活泼，冰则凝结。血液亦然，触寒必滞，流于隅隈必阏。若隈者，肘、腋、髀、腘是也；隅者，手掌、脚掌是也。”
　　绾曰：“然则何故拍肘窝？”
　　“《内经·灵枢·邪客》有之，曰：‘黄帝问於歧伯，曰：“人有八虚，各何以候？”歧伯答曰：“以候五脏。”黄帝曰：“候之奈何？”歧伯曰：“肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气留于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络骨节，机关不得屈伸，故病挛也。”’
　　“肘者，八虚之二也，决人生死者也。何谓？心肺失常者，或昏，或晕，或惶，或惊，或死。故邪气恶血留于肘者虚。是故欲救昏晕者，先拍肘窝。”
　　绾曰：“善。尔若诚遇晕倒老人，真敢急救诸？”
　　“不知也，视其情。”
　　绾曰：“吾亦恐老人勒索。尔知老人所为勒索乎？”
　　“曾思之。”
　　绾曰：“愿闻之。”
　　“大抵有四者。一者无自知之心。老人欲见敬，然而不欲人以爲老弱，故喜黑发，恶白发，遂施掩眼法以回春，欲人以爲未老，而又欲人敬老，身上随处痛，嘴上识武功。故老人不自信晕倒，寤必证其不弱，可奈何？自证受撞则可矣，故诬扶之者爲撞之者。
　　“二者不信人间有真情。老人自以爲饱经世故，以爲好人少而慝人多，不信有人肯无故而相助，且固不肯助人如是。——
　　“《□□语·广喻》有之，曰：‘镜空而无我相，故照物不爽分毫。若有一丝痕，照人面上便有一丝；若有一点瘢，照人面上便有一点，差不在人面也。心体不虚而应物亦然。故禅家尝教人空诸有。而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和。目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。’
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。一翳在眼，空花乱起；纤尘著体，杂念纷飞。了翳无花，销尘绝念。’
　　“故老人不信好人，以爲助人者必有邪，非偷即抢，非有过即有愧。——
　　“《菜根谭·体道》有之，曰：‘信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。’
　　“三者冀一招起富。老人备尝艰苦，自身老弱多病，孩子犹未长进，孙子所费浩大；其家多灾多难，殚财殚力，故不欲安分守己矣；素欲不劳而得，故常伺机发迹，冀躺以替劳。如是者，心有不惬、不足、不幸、不遇，故自以爲贱，然亦欲光宗耀祖，为家族立功，虽亏心而无碍。——
　　“《淮南子·诠言》有之，曰：‘凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。’
　　“《论语·季氏》有之，曰：‘君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’
　　“四者头中伤而有所忘。如是者，自以爲无有差忒，而事实则否。敢问尔有诸？”
　　绾曰：“有。出门疑忘闭门，返视乃知门已闭矣；烹饪疑忘加盐，饭时乃知再加盐矣；四处搜寻手机，不意手机固在握也。”
　　余笑之，然不敢过也，曰：“如是者，亡已闭门矣，遂返查之；亡已加盐矣，遂再加之；忘手中物矣，遂枉寻之。至于头中伤者，必勉追忆，而扶之者现焉，遂以充其所忘矣。五者真受撞而仆。”
　　绾曰：“尔可谓知老人矣。”
　　有顷，余载绾，至于其小区。
　　绾曰：“欲入坐乎？吾父母盖不在。”
　　“盖不在乎？”
　　绾曰：“尔稍俟焉，我入视之。”少顷，返曰：“唯吾弟在家。尔欲入乎？彼不咬人。”
　　“不如待他日。”
　　绾曰：“然则吾还也。”
　　“诺。”
　　绾曰：“尔今后稍早放下我，今在小区，吾不敢吻尔。”
　　“不吻亦无伤，吾徒不欲尔行远也。”
　　绾曰：“但吾恐邻里见尔。”
　　“然则吾今后稍早放下尔。”
　　绾往，余观，是娉婷袅娜也，娇艳如莲花然。其娇奚如？褐污踏脚下，青翠盘腰间，粉嫩领躯上，蓝蔚顶首前；暄风嘘颈旋，飞吻努唇献，含思回眸瞥，尽情挥手别。
　　次晨，余蹲坑之时，绾致电说：“尔家在二十四座乎？”
　　“否，十四座。奚如？尔来矣乎？”
　　绾说：“然吾误记之，徒记尔家在四楼，忘其在十四座矣。”
　　“尔今在二十四座乎？”
　　绾似叹气，又似喘气，说：“然，至于二十四座四楼，见门之异，遂致电焉，今不得不下楼而复上楼矣。吾本欲以使尔惊喜。”
　　“吾今已惊喜。尔奚以来？乘公交车乎？”
　　绾说：“然，迨家人未寤，吾窃出，乘公交车之最早者来。”
　　“吾欣焉。但尔父母起身而不见尔，尔不恐乎？”
　　绾说：“吾可以晨跑告之。”
　　“吾德尔。尔早饭讫矣乎？”
　　绾说：“否，小便而后盥栉即出矣。”
　　“吾为尔备早饭。”
　　绾说：“善。”
　　少顷，余闻声，启门，曰：“欢迎光临！”
　　绾曰：“免礼。”至于客厅，曰：“楼上喧噪也。”
　　“其日夜如是，吾已惯矣。”
　　绾曰：“於夜亦然乎？”
　　“然。足下亥时不疲，子时不寝，兴兴焉，欢欢焉，乐而忽人之苦。底下亥时难安，子时难寐，衰衰焉，怏怏焉，苦而忽人之乐。”
　　绾曰：“楼上有孩童乎？”
　　“然。”
　　绾曰：“孩童奚以固好动？”
　　“《内经·灵枢·逆顺》有之，曰：‘人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。’”
　　绾曰：“吾以中医爲深奥，尔识诸？”
　　“不识其所以治病，知其所求而已。”
　　绾曰：“愿闻之。”
　　“《内经·灵枢·通天》有之，曰：‘阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。……阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调。……阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，暶暶然，豆豆然，众人皆曰君子。此阴阳和平之人也。’
　　“如是者，不抗不卑，不亢不悲，不骄不躁，不冷不匿，中庸中和，中规中矩，身心相安，情志沈谧，饮食均衡，起居合理。——
　　“《内经·灵枢·本神》有之，曰：‘怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧□□而不止；因哀悲动中者，竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡而不收。’
　　“《礼记·中庸》有之，曰：‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’
　　“《淮南子·原道》有之，曰：‘夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖爲狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通於神明。通於神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废。中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮，处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，爲天下枭。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与影。登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄伏。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。’
　　“《□□语·谈道》有之，曰：‘以虚养心，以德养身，以善养人，以仁养天下万物，以道养万世。养之义大矣哉！’
　　“《□□语·圣贤》有之，曰：‘圣人低昂气化，挽回事势，如调剂气血，损其侈，不益其强；补其虚，不甚其弱，要归于平而已。不平则偏，偏则病，大偏则大病，小偏则小病。圣人虽欲不平，不可得也。定静安虑，圣人无一刻不如此。或曰：喜怒哀乐到面前何如？曰：只任喜怒哀乐，定静安虑於胸次无分毫加损。’”
　　绾曰：“今者或谓西医不及中医，劝人弃西从中，尔以爲奚如？”
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常。何须分别！何须取舍！’
　　“故以道眼观世，则不必分别取舍，寻常则已矣。”
　　绾曰：“吾知中医论性味，西医则不论也。”
　　“然，中医讲食‘形’化‘气’，以四性五味之气述其形。寒，凉，热，温，辛，酸，甘，苦，咸，皆可尝，医书是以论食。”
　　绾曰：“敢问古医奚以著书？”
　　“古医书大同小异，医师以昔者爲基，辨而析之，考而证之，弃异存同，删冗撮要，以成其书。”
　　绾曰：“《本草纲目》亦然乎？”
　　“然，其中有不少暗黑医方。”
　　绾曰：“愿闻之。”
　　“《本草纲目·服器·败天公》有之，曰：‘败天公（《别录·下品》），释名——笠。弘景曰：“此乃人所戴竹笠之败者。取竹烧灰用。”时珍曰：“笠乃贱者御雨之具。以竹爲胎，以箬叶夹之。《穹天论》云：‘天形如笠而冒地之表，则天公之名盖取於此。’近代又以牛马尾、棕毛、皂罗漆制以蔽日者，亦名笠子，乃古所谓褦襶子者也。”主治——平；主鬼疰精魅，烧灰酒服（《别录》）。’”
　　绾曰：“奚谓鬼疰精魅？”
　　“撞邪也。”
　　绾曰：“败天公可以辟邪耶？笠帽烧后得灰不少，须饮尽乎？”
　　“既已烧尽，则应饮尽，恐饱则分。”
　　绾曰：“何故用天公之败者？”
　　“惜新天公也。”
　　绾曰：“李时珍曾以败天公驱邪乎？”
　　“不知也。”
　　绾曰：“弘景爲谁？”
　　“陶弘景及宋、齐、梁三朝，曾撰《名医别录》。《名医别录·下品》有之，曰：‘败天公，平，主治鬼疰精魅。’”
　　绾曰：“其中无‘烧灰酒服’。”
　　“然，烧灰酒服者未见於《名医别录》。虽然，《新修本草·玉石草木》有之，曰：‘败天公，平，主鬼疰精魅，此人所戴竹笠之败者也，取上竹烧，酒服之。’吾闻《新修本草》，首部官修药典也，基於景所撰之《本草经集注》。”
　　绾曰：“珍医而偏信暗黑医方，何故？”
　　“而景既通医药，又通炼丹、方术、文学、天文、物理，其德隆望尊，可谓全才矣。故其医方满《本草纲目》，且不少暗黑医方。”
　　绾曰：“昔吾以古之辟邪者皆使桃木剑。”
　　“但桃木剑贵於败天公，可谓神器矣。——
　　“《本草纲目·服器·桃橛》有之，曰：‘桃橛（《拾遗》），释名——桃杙。时珍曰：“橛音厥，即杙也。人多削桃木钉於地上，以镇家宅。三载者尤良。许慎云：‘羿死於桃棓。’棓，杖也。故鬼畏桃，而今人以桃梗作杙橛，以辟鬼也。《礼记》云：‘王吊则巫祝以桃茢前引，以辟不祥。茢者，桃枝作帚也。’《博物志》云：‘桃根爲印，可以召鬼。’《甄异传》云：‘鬼但畏东南桃枝尔。’观诸说，则桃之辟鬼祟疰忤，其来有由矣。”主治——卒心，腹痛，鬼疰，破血，辟邪，恶气，腹满，煮汁服之，与桃符同功（藏器）。’
　　绾曰：“藏器爲人名乎？”
　　“然，《本草拾遗》由唐·陈藏器撰。吾无之，然《本草纲目》常引之。”
　　绾曰：“珍尤敬器乎？”
　　“吾闻之，珍评《本草拾遗》，曰：‘藏器著述，博极群书，精核物类，订绳谬误，搜罗幽隐，自本草以来一人而已。’”
　　绾曰：“愿闻其暗黑医方。”
　　“《本草纲目·服器·死人枕席》有之，曰：‘死人枕席（《拾遗》）。主治——尸疰，石蛔；又治疣目，以枕及席拭之二七遍令烂，去疣（藏器）；疗自汗盗汗，死人席缘烧灰，煮汁浴身，自愈（时珍）。发明——藏器曰：“有妪人患冷滞，积年不瘥。宋·徐嗣伯诊之，曰：‘此尸疰也，当以死人枕煮服之，乃愈。’於是往古冢中取枕，枕已一边腐缺，妪服之即瘥。张景声十五岁，患腹胀面黄，众药不能治，以问嗣伯，嗣伯曰：‘此石蛔尔，极难疗，当取死人枕煮服之。’得大蛔虫，头坚如石者五六升，病即瘥。沈僧翼患眼痛，又多见鬼物，嗣伯曰：‘邪气入肝，可觅死人枕煮服之。竟，可埋枕於故处。’如其言，又愈。王晏问曰：‘三病不同，皆用死人枕而俱瘥，何也？’答曰：‘尸疰者，鬼气也，伏而未起，故令人沉滞。得死人枕治之，魂气飞越，不复附体，故用死人枕煮服之。邪气入肝，则使人眼痛而见魍魉，须邪物以钩之，故用死人枕之气。因不去之，故令埋於故处也。’”时珍曰：“按谢士泰《删繁方》云：‘治尸疰，或见尸，或闻哭声者，取死人席，斩棺内馀，弃路上者一虎口、长三寸，水三升煮一升服，立效。’此即用死人枕之意也，故附之。”’
　　“珍虽崇前辈，亦能独创。——
　　“《本草纲目·服器·病人衣》有之，曰：‘主治——天行疫瘟。取初病人衣服，於甑上蒸过，则一家不染（时珍）。’”
　　绾曰：“愿闻医术。”
　　“《本草纲目·兽·羊屎》有之，曰：‘羊屎（青羖羊者良）。气味——苦，平，无毒。时珍曰：“制粉霜。”主治——燔之，主小儿泄痢，肠鸣惊痫（《别录》）；烧灰理聤耳，并竹罯刺入肉，治箭镞不出（《日华》）；烧灰，淋汁沐头，不过十度，即生发长黑，和雁肪涂头亦良（藏器）。颂曰：“屎纳鲫鱼腹中，瓦缶固济，烧灰涂发，易生而黑，甚效。”煮汤灌下部，治大人中诸疾，疳湿，大小便不通；烧烟熏鼻，治中恶心腹刺痛，亦熏诸疮中毒、痔瘘等，治骨蒸弥良（苏恭）。……治小儿流涎——白羊屎频纳口中（《千金》）。……治头风白屑——乌羊粪煎汁洗之（《圣惠》）。’”
　　绾曰：“然则白羊粪与乌羊粪不同功欤？”
　　“然。治头风白屑方出於《太平圣惠方》，由宋·王怀隐敕编。《太平圣惠方·治头风白屑诸方》有之，曰：‘治白屑立效方——又方，右用乌羊粪，烧作灰，淋取汁，热暖洗头。’”
　　绾曰：“《本草纲目》更简略。”
　　“然。至于治小儿流涎方，则出於《备急千金要方》，由唐·孙思邈撰。《备急千金要方·小儿杂病》有之，曰：‘治小儿口中涎出方——以白羊屎纳口中。’”
　　绾曰：“《本草纲目》有异焉，云‘频纳口中’。”
　　“然，珍用药更狠。”
　　绾曰：“小儿口塞羊屎如是，其口水或可止而不流，然其泪水必猛流不止矣。”
　　“爲小儿则无奈何，大人欲塞屎于其口，则必无能逃。故小儿宜听言受教，不可以流涎不止，亦不可以不食奶。——
　　“《本草纲目·禽·雀屎》有之，曰：‘雄雀屎，一名白丁香，俗名青丹（《拾遗》）、雀苏（《炮炙论》）。修治——《日华》曰：“凡鸟左翼掩左者是雄，其屎头尖挺直。”敩曰：“凡使，勿用雀儿粪。雀儿口黄，未经淫者也。其雀苏底坐尖在上是雄，两头圆者是雌，阴人使雄，阳人使雌。腊月采得，去两畔附著者，钵中研细，以甘草水浸一夜，去水焙干用。”时珍曰：“《别录》只用雄雀屎，雌雄分用，则出自雷氏也。”……治小儿不乳——用雀屎四枚抹之，著乳上与吮（《总微》）。’”
　　绾曰：“抹雀屎于□□者，小儿肯吮诸？”
　　“汝非小儿，焉知小儿不肯吮？”
　　绾曰：“设汝爲小儿，则悦食奶兼食屎乎？”
　　“尔肯抹之，我肯食之。”
　　绾曰：“非吾不肯抹之也，但恐汝食之而后又索吻也。”
　　“吾今晨已吃屎矣，相吻之时，汝亦尝之矣。”
　　绾曰：“宜汝口臭之甚也。”
　　“何不却？”
　　绾曰：“知礼也。”
　　“贤哉。”
　　绾曰：“能戒诸？”
　　“能。”
　　绾曰：“善。”
　　“还于医方。治小儿不乳方出於宋《小儿卫生总微论方》。《小儿卫生总微论方·难乳论》有之，曰：‘治小儿不能乳——以雀矢四枚抹之，著乳上，令吮之，儿大增服。’”
　　绾曰：“古之小儿可怜，常含屎。”
　　“屎各有功，非独入口。——
　　“《本草纲目·兽·牛屎》有之，曰：‘牛屎（稀者名牛洞。乌牯、黄牯牛者良）。气味——苦，寒，无毒。《镜源》云：“牛屎抽铜晕，烧火能养一切药方。”主治——水肿恶气。干者燔之，敷鼠瘘恶疮（别录）；烧灰，敷灸疮不瘥（藏器）；敷小儿烂疮、烂痘及痈肿不合，能灭瘢痕（时珍）；绞汁，治消渴黄瘅，脚气霍乱，小便不通（苏恭）。发明——时珍曰：“牛屎散热解毒利溲，故能治肿、疸、霍乱、疟痢、伤损诸疾。烧灰则收湿生肌拔毒，故能治痈疽、疮瘘、烂痘诸疾也。《宋书》云：‘孙法宗苦头创。夜有女人至曰：“我，天使也。事本不关善人，使者误及尔，但取牛粪煮敷之，即验。”如其言，果瘥。此亦一异也。’……治小儿口噤——白牛粪涂口中取瘥（《总录》）。……治小儿夜啼——牛屎一块，安席下，勿令母知。（《食疗》）’”
　　绾曰：“奚谓口噤？”
　　“《圣济总录·小儿口噤》有之，曰：‘论曰：夫小儿初生，便得口噤，不能饮乳者，此由在胎时，其母腑藏有热，熏蒸胞胎，热气入儿心脾，致初生后，口中忽结热於舌上，如黍米大，令儿不能吮乳，名之曰噤也。’
　　“治小儿口噤方出於《圣济总录》，由宋·赵佶敕编。《圣济总录·小儿口噤》有之，曰：‘治小儿口噤体热方——又方，右取白牛尿，涂口中，瘥。’”
　　绾曰：“此用尿，彼用屎，何故？”
　　“盖白牛屎之功更甚於白牛尿。至于治小儿夜啼方，则出於《食疗本草》，由唐·孟诜撰，由唐·张鼎补。《食疗本草·中》有之，曰：‘又小儿夜啼——取干牛粪如手大，安卧席下，勿令母知，子母俱吉。’”
　　绾曰：“勿令母知，则谁放牛粪于席下？”
　　“父也。”
　　绾曰：“母子被牛粪熏一夜，能成寐乎？”
　　“是故勿令母知，母子同眠也。”
　　绾曰：“设汝被牛粪熏一夜，胡不知？”
　　“《食疗本草》用干牛粪，不浓郁也。”
　　绾曰：“干牛粪奚以治小儿夜啼？”
　　“吾谓干牛粪有微香，可以定心安眠。”
　　绾曰：“粪不可轻哉。”
　　“然。——
　　“《本草纲目·兽·白马通》有之，曰：‘时珍曰：“马屎曰通，牛屎曰洞，猪屎曰零，皆讳其名也。凡屎必达胴肠乃出，故曰通曰洞。胴，即广肠也。”气味——微温，无毒。《镜源》云：“马屎火，养一切药力。”主治——止渴，止吐血，下血，鼻衄，金疮止血，妇人崩中（《别录》）；敷顶，止衄（徐之才）；绞汁服，治产后诸血气，伤寒时疾当吐下者（藏器）；治时行病起合阴阳垂死者，绞汁三合，日夜各二服；又治杖疮、打损伤疮中风作痛者，炒热，包熨五十遍，极效（孟诜）；绞汁灌之，治卒中恶死；酒服，治产后寒热闷胀；烧灰水服，治久痢赤白；和猪脂涂，治马咬人疮，及马汗入疮，剥死马骨刺伤人，毒攻欲死者（时珍。出《小品》诸方）。……卒中恶死吐利不止，不知是何病，不拘大人小儿，马粪一丸，绞汁灌之，干者水煮汁亦可。此扁鹊法也。（《肘后》）’
　　“治卒中恶死吐利不止方出於《肘后备急方》，由东晋·葛洪撰。《肘后备急方·救卒中恶死方》有之，曰：‘若救小儿卒死而吐利，不知是何病者，马屎一丸，绞取汁以吞之。无湿者，水煮取汁。’”
　　绾曰：“吾今稍思之而已，已几反胃矣，则病人能吞之耶？”
　　“今纸上之粪已使尔反胃矣，而况铲屎官日日收拾猫粪狗粪乎？”
　　绾曰：“岂猫粪狗粪亦有奇效耶？”
　　“然。——
　　“《本草纲目·兽·猫屎》有之，曰：‘修治——腊月采干者，泥固，烧存性，收用。主治——痘疮倒陷不发，瘰疬溃烂，恶疮蛊疰，蝎螫鼠咬（时珍，痘黡有无价散，见人类）；烧灰水服，治“寒热鬼疟，发无期度”者，极验（《蜀本草》）。……治鬼舐头秃——猫儿屎烧灰，腊猪脂和，敷之。（《千金》）’
　　“治鬼舐头秃方自出《备急千金要方》。《备急千金要方·头面风》有之，曰：‘治鬼舐头方——烧猫儿屎，腊月猪脂和敷上。又方，猫儿毛灰膏和敷之。又方，砖末和蒜捣敷，日一。’”
　　绾曰：“然则猫粪可以治秃头欤？”
　　“《诸病源候论·毛发病·鬼舐头》有之，曰：‘有人风邪在於头，有偏虚处，则发秃落，肌肉枯死，或如钱大，或如指大，发不生，亦不痒，故谓之鬼舐头。’
　　“故鬼舐头不可谓秃头。至于狗粪，——
　　“《本草纲目·兽·狗屎》有之，曰：‘狗屎（白狗者良）。气味——热，有小毒。《丹房镜源》云：“白狗粪煮铜。”主治——疔疮，水绞汁服，治诸毒不可入口者（苏恭）；瘭疽彻骨痒者，烧灰涂疮，勿令病者知，又和腊猪脂，敷瘘疮肿毒，疔肿出根（藏器）。烧灰服，发痘疮倒靥，治霍乱症积，止心腹痛，解一切毒（时珍）。发明——时珍曰：“狗屎所治诸病，皆取其解毒之功耳。”……治发背痈肿——用白犬屎半升，水绞取汁服，以滓敷之，日再。（《外台》）’
　　“治发背痈肿方出於《外台秘要》，由唐·王焘撰。《外台秘要·痈疽发背证候等论并法》有之，曰：‘又发背神验方——狗白粪半两，上一味，觉欲作肿者，以暖水一升绞取汁，分再服，以滓敷上，每日再爲之，瘥止。’”
　　绾曰：“何故独用白犬屎？”
　　“非唯其屎，其心、血、乳、胆、骨皆可以治病。”
　　绾曰：“敢问以粪治病之法爰起？”
　　“《内经·素问·腹中论》有之，曰：‘黄帝问曰：“有病心腹满，旦食则不能暮食，此爲何病？”岐伯对曰：“名爲鼓胀。”帝曰：“治之奈何？”岐伯曰：“治之以鸡矢醴。一剂知，二剂已。”’”
　　绾曰：“奚谓鸡矢醴？”
　　“《本草纲目·禽·鸡屎白》有之，曰：‘鼓胀生於湿热，亦有积滞成者。鸡屎能下气消积，通利大小便，故治鼓胀有殊功，此岐伯神方也。醴者，一宿初来之酒醅也。’”
　　绾曰：“一剂知，二剂已，何谓？”
　　“一剂辄知效，再剂辄瘳矣。”
　　绾曰：“然则非唯尿可以治病，屎亦可以。”
　　“然，尿以爲药久矣。——
　　“《本草纲目·兽·牛溺》有之，曰：‘牛溺（黄犍、沙牛、黑牯牛者良），气味——苦，辛，微温，五毒（之才曰寒）。主治——水肿，腹胀脚满，利小便（《别录》）。……治症癖鼓胀——乌牛尿一升，微火煎如稠饴，空心服枣许，当鸣转病出，隔日更服之。（《千金翼》）’
　　“治症癖鼓胀方出於《千金翼方》，由孙思邈撰。《千金翼方·癖积》有之，曰：‘治症癖乃至鼓胀方——取乌牛尿一升，微火煎如稠糖，空腹服大枣许一枚，当鸣转病出，隔日更服，忌口味。又方，人尿三升煎取一升，空腹服，如牛尿法。’”
　　绾曰：“尿不可轻哉。”
　　“非唯人尿可以治病，人屎亦可。——
　　“《本草纲目·人·耳塞》有之，曰：‘耳塞（《日华》）。释名——耳垢（《纲目》）、脑膏（《日华》）、泥丸脂。时珍曰：“《修真指南》云：‘肾气从脾右畔上入于耳，化爲耳塞。耳者，肾之窍也。肾气通则无塞，塞则气不通，故谓之塞。’”气味——咸，苦，温，有毒。主治——癫狂鬼神及嗜酒（大明）；蛇、虫、蜈蚣螫者，涂之良（时珍）……治破伤中风——用病人耳中膜，并刮爪甲上末，唾调，涂疮口，立效。（《儒门事亲》方）’
　　“治破伤中风方出於《儒门事亲》，由金·张从正撰。《儒门事亲·破伤风邪》有之，曰：‘治破伤风——病患耳塞，并爪甲上刮末，唾津调涂疮口上，立效。’”
　　绾曰：“尔可以蓄之以备急用。”
　　“非唯耳屎，指甲头发亦可蓄。——
　　“《本草纲目·人·爪甲》有之，曰：‘爪甲（《纲目》）。释名——筋退。时珍曰：“爪甲者，筋之馀，胆之外候也。”《灵枢经》云：“肝应爪，爪厚色黄者胆厚，爪薄色红者胆薄；爪坚色青者胆急，爪软色赤者胆缓；爪直色白无纹者胆直，爪恶色黑多纹者胆结。”气味——甘，咸，无毒。主治——鼻衄，细刮搐之，立愈，众人甲亦可（宗奭）；催生，下胞衣，利小便，治尿血，及阴阳易病，破伤中风，去目翳（时珍）。怀妊妇人爪甲，取末点目，去翳障（藏器）。……治小便尿血——人指甲半钱，头发一钱半，烧研末，每服一钱，空心温酒下。（《圣济录》）’
　　“治小便尿血方出於《圣济总录》。《圣济总录·小便出血》有之，曰：‘治小肠尿血方——指甲半钱，头发一分，上二味，烧灰研匀，空心温酒调一钱匕，顿服。’”
　　绾曰：“是故古人不剪发、不剃须，无非蓄之以用药。”
　　“然，须不可轻哉。——
　　“《本草纲目·人·髭须》有之，曰：‘髭须（《证类》）。集解——时珍曰：“嘴上曰髭，颐下曰须，两颊曰髯。详见乱发下。”主治——烧研，敷痈疮（慎微）。发明——慎微曰：“唐·李绩病，医云：‘得须灰服之，方止。’太宗闻之，遂自剪髭，烧灰赐服，复令敷痈，立愈。故白乐天诗云：‘剪须烧药赐功臣。’又宋·吕夷简疾，仁宗曰：‘古人言髭可治疾。今朕剪髭与之合药，表朕意也。’”’
　　“治痈疮方出於《证类本草》，由北宋·唐慎微撰。《证类本草·人·人髭》有之，曰：‘人髭，唐·李绩尝疾。医诊之云：“得须灰服之，方止。”太宗遂自剪髭，烧灰赐服之，复令敷痈疮，立愈。故白乐天云：“剪须烧药赐功臣。”仁宗皇帝赐吕夷简曰：“古人有语——髭可治疾。今朕剪髭与之合药，表朕意。’”
　　绾曰：“故女人不及男人，无胡须也，不可以治病。”
　　“女人或有小胡须。”
　　绾曰：“愿闻其故。”
　　“盖其气不足而血有馀也。——
　　“《内经·灵枢·五音五味》有之，曰：‘黄帝曰：“妇人无须者，无血气乎？”歧伯曰：“冲脉，任脉，皆起於胞中，上循背里，爲经络之海。其浮而外者，循腹上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛，则充肤热肉；血独盛者，澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有馀於气，不足於血，以其数脱血也。冲任之脉不荣口唇，故须不生焉。”’
　　“以是观之，气不足而血有馀者，其冲任二脉之血气聚于唇口，故血汇而润肤，毫毛於是乎生。”
　　绾曰：“女人之胡须稀少，不可以爲药，故古人重男轻女。”
　　“女人亦有所以爲药者。——
　　“《本草纲目·人·妇人月水》有之，曰：‘妇人月水（宋嘉祐）附月经衣。释名——月经（《素问》），天癸（《素问》），红铅。时珍曰：“女子，阴类也，以血爲主。其血上应太阴，下应海潮。月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经。经者，常也，有常轨也。天癸者，天一生水也。邪术家谓之红铅，谬名也。女人之经，一月一行，其常也；或先或后，或通或塞，其病也。复有变常而古人并未言及者，不可不知。有行期只吐血衄血，或眼耳出血者，是谓逆行。有三月一行者，是谓居经，俗名按季。有一年一行，是谓避年。有一生不行而受胎者，是谓暗经。有受胎之后，月月行经而产子者，是谓盛胎，俗名垢胎。有受胎数月，血忽大下而胎不陨者，是谓漏胎。此虽以气血有馀不足言，而亦异於常矣。女子二七天癸至，七七天癸绝，其常也。有女年十二、十三而产子，如《褚记室》所载，平江苏达卿女，十二受孕者；有妇年五十、六十而产子，如《辽史》所载，函普妻六十馀，生二男一女者，此又异常之尤者也。学医者之於此类，恐亦宜留心焉。”气味——咸，平，无毒。主治——解毒箭并女劳复（弘景）。……治令妇不妒——取妇人月水布裹□□，於厕前一尺，入地五寸埋之。（张华《博物志》）’”
　　绾曰：“妇人何故妒？”
　　“夫纳妾也。——
　　“《战国策·楚策四》有之，曰：‘魏王遗楚王美人，楚王悦之。夫人郑袖知王之悦新人也，甚爱新人，衣服玩好，择其所喜而爲之；宫室卧具，择其所善而爲之，爱之甚於王，王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今郑袖知寡人之悦新人也，其爱之甚於寡人，此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也。”郑袖知王以己爲不妒也，因谓新人，曰：“王爱子美矣。虽然，恶子之鼻。子为见王，则必掩子鼻。”新人见王，因掩其鼻。王谓郑袖，曰：“夫新人见寡人，则掩其鼻，何也?”郑袖曰：“妾知也。”王曰：“虽恶，必言之。”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”王曰：“悍哉！”令劓之，无使逆命。’
　　“《韩非·内储说下六微》有之，曰：‘卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百束布。”其夫曰：“何少也？“对曰：“益是，子将以买妾。”’
　　“故谚云：‘兄弟争财，不穷无息；妻妾争宠，不毁无休。’。”
　　绾曰：“男人明知妇必妒，然亦纳妾，何故？”
　　“事先知令妇不妒方也。”
　　绾曰：“令妇不妒可谓治病乎？”
　　“於古可谓治心病矣。”
　　绾曰：“或令妇不妒以爲治病，莫为妇叫屈以爲正义。”
　　“吾识为妇叫屈者。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘夫礼也，严於妇人之守贞，而疏於男子之纵欲，亦圣人之偏也。今舆隶仆僮皆有婢妾娼女，小童莫不淫狎，以爲丈夫之小节而莫之问。凌嫡失所，逼妾殒身者纷纷，恐非圣王之世所宜也，此不可不严为之禁也。’”
　　绾曰：“吾以爲圣人。”
　　“然。又有圣人先焉，名重而不觊姣，位高而不弃妻。——
　　“《晏子春秋·六篇》有之，曰：‘景公有爱女，请嫁于晏子。公乃往宴晏子之家，饮酒酣，公见其妻，曰：“此子之内子邪？”晏子对曰：“然，是也。”公曰：“嘻，亦老且恶矣。寡人有女，少且姣，请以满夫子之宫。”晏子违席而对曰：“乃此则老且恶，婴与之居故矣，故及其少而姣也。且人固以壮托乎老，姣托乎恶。彼尝托，而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴背其托乎？”再拜而辞。’
　　“《晏子春秋·八篇》有之，曰：‘有工女托於晏子之家者，曰：“婢妾，东郭之野人也。愿得入身，比数于下陈焉。”晏子曰：“乃今而后自知吾不肖也！古之爲政者，士农工商异居，男女有别而不通，故士无邪行，女无淫事。今仆托国主民，而女欲奔仆，仆必见色而行无廉也。”遂不见。’
　　“故太史公（管晏列传）云：‘假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。’吾与同意。”
　　绾曰：“敬哉！”
　　“还于医方。令妇不妒方出於《博物志》，由西晋·张华撰，但吾未见令妇不妒方焉。”
　　绾曰：“《博物志》可谓医书乎？”
　　“《博物志》似奇幻传记，故有不少暗黑医方。——
　　“《本草纲目·人·妇人月水》有之，曰：‘发明——时珍曰：“女人入月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁能损阳生病也。煎膏治药，出痘持戒，修炼性命者，皆避忌之，以此也。”《博物志》云：“扶南国有奇术，能令刀斫不入，惟以月水涂刀便死。”此是秽液坏人神气，故合药忌触之。此说甚爲有据。今有方士邪术，鼓弄愚人，以法取童女初行经水服食，谓之先天红铅，巧立名色，多方配合，谓《参同契》之金华、《悟真篇》之首经，皆此物也。愚人信之，吞咽秽滓，以爲秘方，往往发出丹疹，殊可叹恶。按萧了真《金丹诗》云：“一等旁门性好淫，强阳复去采他阴。口含天癸称爲药，似恁洳沮枉用心。”呜呼！愚人观此，可自悟矣。凡红铅方，今并不录。……治解药箭毒——交州夷人，以焦铜爲镝，涂毒药于镞锋上，中人即沸烂，须臾骨坏，但服月水、屎汁解之（《博物志》）。’”
　　绾曰：“刀斫不入，月水涂刀便死者，《博物志》有诸？”
　　“不见焉。”
　　绾曰：“至于治解药箭毒方，《博物志》有诸？”
　　“有。——
　　“《博物志·卷九》有之，曰：‘交州夷名曰俚子。俚子弓长数尺，箭长尺馀，以燋铜爲镝，涂毒药于镝锋，中人即死，不时敛藏，即膀胀沸烂，须臾肌肉燋煎都尽，唯骨耳。其俗誓不以此药法语人。治之，饮妇人月水及粪汁。’”
　　绾曰：“吾以爲虚言。殪俚子，则无毒箭矣，焉用妇人月水及粪汁？”
　　“是谓为民除害。”
　　绾曰：“哀哉妇人，生为人用。”
　　“暗黑医方亦顾妇人也。——
　　“《本草纲目·人·头垢》有之，曰：‘头垢（《别录》）。释名——梳上者名百齿霜。弘景曰：“《术》云，头垢浮针，以肥腻故耳。今当用悦泽人者，其垢可丸也。”气味——咸，苦，温，有毒。主治——淋闭不通（《别录》）。疗噎疾，酸浆煎膏用之，立愈，又治劳复（弘景）；中蛊毒、蕈毒，米饮或酒化下，并取吐爲度（大明）。……治妇人吹乳——百齿霜，以无根水丸梧子大。每服三丸，食后屋上倒流水下，随左右暖卧，取汗甚效。或以胡椒七粒，同百齿霜和丸，热酒下，得汗立愈（《卫生宝鉴》）’
　　“治妇人吹乳方出於《卫生宝鉴》，由元·罗天益撰。《卫生宝鉴·妇人门》有之，曰：‘胜金丹，治妇人吹奶，极有效。百齿霜，即梳上发之垢也，不以多少，上一味，用无根水丸如桐子大，每服三丸，倒流水送下。食后，病左乳左卧，右乳右卧，温覆出汗。倒流水法，取水倾屋上流下是也。’”
　　绾曰：“如是者颈项疲甚。”
　　“苟尝吹乳之痛，则颈项之疲不足论矣。”
　　绾曰：“爲母之苦，唯母知之。”
　　“爲母之苦，孝子报之。——
　　“《本草纲目·人·人肉》有之，曰：‘人肉（《拾遗》）。主治——瘵疾（藏器）。发明——时珍曰：“张杲《医说》言：‘唐·开元中，明州人陈藏器著《本草拾遗》，载人肉疗羸瘵。自此闾阎有病此者，多相效割股。’按陈氏之先，已有割股割肝者矣，而归咎陈氏，所以罪其笔之於书，而不立言以破惑也，《本草》可轻言哉？呜呼！身体发肤，受之父母，不敢毁伤。父母虽病笃，岂肯欲子孙残伤其支体，而自食其骨肉乎？此愚民之见也。按何孟春《馀冬序录》云：‘江伯儿母病，割胁肉以进。不愈，祷於神，欲杀子以谢神。母愈，遂杀其三岁子。’”’”