《雅言俗事》卢卢卢卢子

6、雅言俗事·坎·仁心（六）

　　　　绾曰：“献子以救母，不亦悲乎？”
　　“割肉饭母，可谓适时尽孝矣；死以报神，可谓预先尽孝矣。以是观之，古人之孝道径直真切，戆直深切。——
　　“《聊斋志异·孝子》有之，曰：‘青州东香山之前，有周顺亭者，事母至孝。母股生巨疽，痛不可忍，昼夜颦呻。周抚肌进药，至忘寝食。数月不痊，周忧煎无以爲计，梦父告曰：“母疾赖汝孝。然此疮非人膏涂之不能愈，徒劳焦恻也。”醒而异之。乃起，以利刀割胁肉。肉脱落，觉不甚苦，急以布缠腰际，血亦不注。於是烹肉，持膏敷母患处，痛截然顿止。母喜曰：“何药而灵效如此？”周诡对之。母疮寻愈。周每掩护割处，即妻子亦不知也。既痊，有巨疤如掌。妻诘之，始得其详。异史氏曰：“封股伤生，君子不贵。然愚夫妇何知伤生爲不孝哉？亦行其心之所不自已者而已。有斯人而知孝子之真，犹在天壤耳。”’”
　　绾曰：“孝归于孝，母愈则不可以不杀子乎？”
　　“不献子于神，则恐得罪於神，至今犹有人以渎神之罪更甚於杀人也，宁杀人毋渎神，虽亲之骨肉亦不如神之恩惠。周览古今，神之恩惠，无终无始，无皦无昧；神之踪迹，不明不暧，不现不灭；神之声威，无处不在，无所不及。故或以神之名召集圣兵，或以神之力诛锄异党，或以神之义饰名裕家，或以神之术治病救世。如是，无能之人赖神而有能，无名之人赖神而有名，无财之人赖神而有财，无权之人赖神而有权，无势之人赖神而有势，无位之人赖神而有位，无畏之人赖神而有畏，无病之人赖神而有病，无恙之人赖神而有恙，无仇之人赖神而有仇，无邪之人赖神而有邪，无害之人赖神而有害。故左传（庄公三十二年）：‘有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’故其利害难测，且其虚实难论。尝试论之，若诚有神，焉用暗黑医方？非奉之者弗救，可不谓偏私乎？有所偏私，可谓神乎？”
　　绾曰：“愿闻暗黑医方之所以传。”
　　“口口相传。——
　　“《□□语·品藻》有之，曰：‘人言之不实者十九，听言而易信者十九，听言而易传者十九。以易信之心听不实之言，播喜传之口，何由何跖？而流传海内，记载史册，冤者冤，幸者幸。呜呼！难言之矣。自有书契以来，穿凿附会，作聪明以乱真者不可胜纪。无知者借信而好古之名，以误天下后世苍生，不有洞见天地万物之性情者出而正之，迷误何有极哉？虚心君子宁阙疑可也。’
　　“虽暗黑医方皆由易信者传，而不可弃，无他故焉，交通不便，信息闭塞，艰难困苦，土匪横行，医者难寻，医方难求，医费难筹，医途难致。故古之平民逢病，非有钱无方以治之，即有方无钱以治之；非无钱无方故俟死，即惧盗惧贼故守死。故贫病交攻者常有。至于暗黑医方，不免低贱污秽也，王侯将相富贵之辈必轻之，而平民用之，无他故焉，贱不弃贱。谚云：‘恃财恃权鞭驱遣，名医名方亟拜见；鬼神似民畏势焰，苍生如芥禳轹碾。’此之谓也。”
　　绾曰：“古之平民甚苦欤？”
　　“然，作乱多起於苦。政暴虐之时，势威逼良民爲暴民；天告灾之时，饥苦逼贫民爲刁民。故墨子（七患）云：‘时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。’——
　　“《元典章·刑部十一·偷粟米贼人免剌》有之，曰：‘送本部议得。饥馑之际，窃粮食者，固法所不容，而情在所宥。比年田禾薄收，物斛涌贵，贫民缺食，为救一时之急，因而窃取粮食，原其所由，情非得已，若与偷盗钱物一体剌断，似涉太重；拟合依例断罪，权宜免剌。敢有再犯一石之上者，依例剌字相应。’”
　　绾曰：“何谓？”
　　“荒年而窃粮食者，初犯则权宜免刺。”
　　绾曰：“奚刺？”
　　“刺字於肤，以示偷窃之丑。以吾观之，荒年而窃粮食者太多，难遍刺也，是故变法赦初犯。——
　　“《淮南子·齐俗》有之，曰：‘夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封於泰山，禅於梁父。七十馀圣，法度不同，非务相反也，时事异也。是故不法其已成之法，而法其所以爲法。所以爲法者，与化推移者也。夫能与化推移爲人者，至贵在焉尔。’
　　“《尚书·吕刑》有之，曰：‘轻重诸罚有权，刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。’
　　“以是观之，政道宜徇世情以近人情。故法不可以欺民，兵不可以虐民。——
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘视民爲吾民，善善恶恶或不均；视民爲吾心，慈善悲恶无不真。故曰：天地同根，万物一体，是谓同仁。’
　　“至于刑法，要在惩淫慝。然淫慝者众，则刑法不得不避矣。至于荒年之穷人，或直饿死，或试窃食，则孰多孰少？”
　　绾曰：“必后者多，窃者未必入狱，而无食者必饿死。”
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘自井田废，而窃劫始多矣。饱暖无资，饥寒难耐，等死耳。与其瘠僵於沟壑无人称廉，不若苟活於旦夕未必即犯。彼义士廉夫尚难责以饿死，而况种种贫民半於天下乎？彼膏粱文绣坐於法堂，而严刑峻法以正窃劫之罪者，不患无人，所谓哀矜而勿喜者谁与？余以爲衣食足而爲盗者，杀无赦；其迫於饥寒者，皆宜有以处之。不然，罪有所由而独诛盗，亦可愧矣。’
　　“是故窃食者众，则刑法不得不避矣。虽刑法无情，然执法有情，人情不可远，民情不可拂。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘民情有五，皆生於便，见利则趋，见色则爱，见饮食则贪，见安逸则就，见愚弱则欺，皆便於己故也。惟便，则术不期工而自工；惟便，则奸不期多而自多。君子固知其难禁也，而德以柔之，教以偷之，礼以禁之，法以惩之。终日与便爲敌，而竟不能衰止。禁其所便与强其所不便，其难一也。故圣人治民如治水，不能使不就下，能分之使不泛溢而已，堤之使不决，虽尧舜不能。夫治水者，通之乃所以穷之，塞之乃所以决之也，民情亦然。故先王引民情于正，不裁於法。法与情不俱行，一存则一亡。三代之得天下，得民情也；其守天下也，调民情也。顺之而使不拂，节之而使不过，是谓之调。民情不可使不便，不可使甚便。不便则壅阏而不通，甚者令之不行，必溃决而不可收拾；甚便则纵肆而不检，甚者法不能制，必放溢而不敢约束。故圣人同其好恶以体其必至之情，纳之礼法以防其不可长之渐，故能相安相习而不至于爲乱。一法立而一弊生，诚是。然因弊生而不立法，未见其为是也。夫立法以禁弊，犹为防以止水也。堤薄土疏而乘隙决溃，诚有之矣，未有因决而废防者。无弊之法，虽尧、舜不能；生弊之法，亦立法者之拙也。故圣人不苟立法，不立一事之法，不爲一切之法，不惩小弊而废良法，不爲一时之弊而废可久之法。圣人制礼，本以体人情，非以拂之也。圣人之心，非不因人情之所便而各顺之，然顺一时便一人，而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人不敢恤小便，拂大顺，徇一时，弊万世。其拂人情者，乃所以宜人情也。’
　　“至于暗黑医方，亦生於便也，是以流传。至于循常医方，贵而不便也，是故闲置。至于饥民，惟求生难，故试窃食。至于荒年而初窃食者，刺之则无情，故权宜免剌。至于古时，每逢灾荒，道殣易见，流殍难救。——
　　“《靳庄行》曰：‘
　　长清六月才禾黍，大家小家愁无雨。
　　草根挑尽木如冬，又见探雏啖野鼠。
　　沙中稚子哭欲绝，阿爷卧路不能语。
　　三年长饿一息在，哪复馀情念儿女。
　　破屋一叟捣榆皮，我问捣之欲何爲。
　　土性多沉糠性浮，榆末和之可爲糜。
　　极知强活能几时，暂于肠胃勉撑持。
　　妻子填壑老我存，死者长乐生者饥。
　　恸哭无声但有泪，瘦骨令人摧肝脾。
　　道旁一庙有神坐，黄金爲身受香火。’
　　“幸而今异於古矣，今之城邑交通便捷，法律完善，有以应急，不乏义士。诗经（邶风·谷风）云：‘凡民有丧，匍匐救之。’吾见之矣。今之官吏全赖才谞而进仕，而古时卖官鬻爵者常有，故尸位素餐者常有，故蠹国害民者常有。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘官，贵精不贵多；权，贵一不贵分。大都之内，法令不行，则官多权分之故也，故万事俱驰。无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。当多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。’
　　“且有出食可以进仕者。——
　　“《史记·秦始皇本纪》有之，曰：‘十月庚寅，蝗虫从东方来，蔽天。天下疫。百姓内粟千石，拜爵一级。’”
　　绾曰：“当灾荒之世，资材之分配尤重。”
　　“然，私心不撙，贵贱必殊。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘饮食入腹，三分银用之不尽，而食前方丈，总属暴殄，要他何用？仆隶二人，无三十里不肉食者，不程饭桌，要他何用？轿扛人夫，吏书马匹，宽然有馀，而鼓吹旌旗，要他何用？下莞上簟，公座围裙，尽章物采矣，而满房铺毡，要他何用？上司新到，须要参谒，而节寿之日，各州悬币帛下程，充庭盈门，要他何用？前呼后拥，不减百人，巡捕听事，不缺官吏，而司道府官交界送接，到处追随，要他何用？随巡司道，拜揖之外，张筵互款，期会不遑，而带道文卷尽取抬随，带道书吏尽人跟随，要他何用？官官如此，在在如此，民间节省，一岁尽多，此岂朝廷令之不得不如此邪？吾辈可以深省矣！’
　　“以是观之，私心生贵贱，仁心生圣贤。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘权之所在，利之所归也。圣人以权行道，小人以权济私。在上者慎以权予人。爲人上者，只是使所治之民个个要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要协宜。这是本然职分。遂了这个心，才得畅然一霎欢，安然一觉睡。稍有一民一物一事不妥贴，此心如何放得下！何者？爲一郡邑长，一郡邑皆待命於我者也；爲一国君，一国皆待命於我者也；爲天下主，天下皆待命於我者也。无以答其望，何以称此职？何以居此位？夙夜汲汲图维之不暇，而暇於安富尊荣之奉、身家妻子之谋，一不遂心而淫怒是逞耶？夫付之以生民之寄，宁为盈一已之欲哉？试一反思，便当愧汗。不伤财，不害民，只是不爲虐耳。苟设官而惟虐之虑也，不设官其谁虐之？正为家给人足，风移俗易，兴利除害，转危就安耳。设廉静寡欲，分竟无损於民；而万事废弛，分竟无益於民也，逃不得“尸位素餐”四字。无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士大夫可图诸座右。’”
　　绾曰：“奚谓尸位素餐？”
　　“《论衡·量知》有之，曰：‘儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸无仁义之学，居往食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也。空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。’
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘平民肯种德施惠，便是无位的公相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。’
　　“《淮南子·人间》有之，曰：‘天下有三危，少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。’
　　“《晏子春秋·六篇》有之，曰：‘婴闻古之事君者，称身而食；德厚而受禄，德薄则辞禄。德厚受禄，所以明上也；德薄辞禄，可以洁下也。婴老，德薄无能而厚受禄，是掩上之明，污下之行，不可。’
　　“《诗经·魏风·伐檀》曰：‘
　　坎坎伐檀兮，置之河之岸兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
　　坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？彼君子兮，不素食兮！
　　坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！’
　　“《诗经·魏风·硕鼠》曰：‘
　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。誓将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。誓将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。誓将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？’
　　“《诗经·陈风·墓门》曰：‘
　　墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
　　墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。谇予不顾，颠倒思予。’”
　　绾曰：“古之平民，献财于官，献命于神，冤苦一生。”
　　“然，平民宁惹病，毋惹官。何则？若穷人，惹病则尚可以用暗黑医方；虽富人，惹官则将沦爲穷人或死人。故商人宁逢盗劫，毋逢官赊。何则？逢盗劫，可以申冤於官；逢官赊，则无所赴诉矣。谚云：‘盗贼可防不可当，官吏可当不可防。吞声饮恨喑咽泣，吃亏忍涕空怨叹。’此之谓也。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘百姓宁贱售而与民爲市，不贵值而与官爲市。故物满於廛，货充於肆，官求之则不得，益价而求之亦不得。有一官府欲采缯，知市值，密使吏增值得之。既行，而商知其官买也，追之，已入公门矣。是商也，明日逃去。人谓商，曰：“此公物不亏值。”曰：“吾非为此公。今日得我一缯，他日债我无极。人人未必皆此公，后日未必犹此公也。减值何害？甚者经年不予值；迟值何害？甚者竟不予值；一物无值何害？甚者数取皆无值。吏卒因而附取亦无值。无值何害？甚者无是货也，而债之有，捶楚乱加。为之遍索而不得，为之远求而难待。诛求者非一官，逼取者非一货，公差之需索，公门之侵扣，价银之低假，又不暇论心。嗟夫！宁逢盗劫，无逢官赊。盗劫犹申冤於官，官赊则无所赴诉矣。”予闻之，谓僚友，曰：“民不信我，非民之罪也。彼固求货之出手耳，何择於官民？又何亲於民而何仇於官哉？无轻取，无多取，与民同值而即日面给焉。年年如是，人人如是，又禁府州县之不如是者，百姓独非人哉？无彼尤也。’
　　“故民惹官，则多沦爲俎上之肉；惹病，则尚可以用暗黑医方。由《本草纲目》观之，暗黑医方多就地取材，就近选物，用之者免涉远以寻医，免劫掠以买药，无计可施然后用之，胆壮心空然后尝之，笃信不疑然后传之，可谓无奈之计，病人不得已而试之也。诗经（召南·行路）云：‘岂不夙夜，谓行多露。’此之谓欤。试问能养疗者焉用食疗？能食疗者焉用医疗？能医疗者焉用暗黑医方？故暗黑医方虽可怕，然不弃贱，病人以爲最后救兵矣。”
　　绾曰：“暗黑医方以尔爲最后救兵矣。”
　　“语及救兵，暗黑医方真能之也。——
　　“《后汉书·耿弇传》有之，曰：‘七月，匈奴复来攻恭，恭募先登数千人直驰之，胡骑散走，匈奴遂於城下拥绝涧水。恭於城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮马粪汁而饮之。’
　　“《南齐书·陈显达传》有之，曰：‘攻之四十日。虏食尽，啖死人肉及树皮。外围既急，虏突走，斩获千计。’”
　　绾曰：“不意暗黑医方实生於善心，然则今人不应嗤笑古人矣。”
　　“然。——
　　“《□□语·品藻》有之，曰：‘评品古人，必须胸中有段道理。如权平衡直，然后能称轻重。若执偏见曲说，昧於时，不知其势，责其病，不察其心，未尝身处其地，未尝心筹其事，而曰“某非也，某过也”，是瞽指星、聋议乐，大可笑也，君子耻之。’
　　“《史通·直书》有之，曰：‘然则历考前史，征诸直词，虽古人糟粕真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。’
　　“以是观之，古书之糟粕早已为人知，若见其芜颣而侮其所有，吾以爲过矣。——
　　“《新唐书·陈子昂传》有之，曰：‘昔人有以噎得病，乃欲绝食，不知食绝而身殒。贤人於国，犹食在人，人不可以一噎而止餐，国不可以谬一贤而远正士，此神鉴所知也。’
　　“故见其偏短则忽其劳绩，褊也。
　　“《左传·宣公十五年》有之，曰：‘谚曰：“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”国君含垢，天之道也。’
　　“《菜根谭·修省》有之，曰：‘我果爲洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔？我果爲巨海长江，何患横流污渎之不能容纳？’
　　“《□□语·广喻》有之，曰：‘海，投以污秽，投以瓦砾，无所不容；取其宝藏，取其生育，无所不与；广博之量，足以纳触忤而不惊；富有之积，足以供采取而不竭。圣人者，万物之海也。’”
　　绾曰：“敢问中医之食物性味可信乎？”
　　“或可信，但吾不知孰可信。——
　　“《本草易读》有之，曰：‘枸杞子，甘平无毒，滋肾润肺，益精明目。’
　　“《本草择要纲目》有之，曰：‘枸杞子，甘平无毒，坚筋骨，除风去虚劳；补精气，滋肾润肺；益阳事，祛下焦肝肾虚热。’
　　“《本草害利》有之，曰：‘枸杞子，甘微温，滋肝益肾，填精坚骨，助阳养营，补虚劳，强筋明目，除烦止渴，利大小肠，故又爲温大肠猛将。’
　　“《本草新编》有之，曰：‘枸杞子，味甘苦，气微温，无毒。甘肃者佳。入肾、肝二经。明耳目，安神，耐寒暑，延寿，添精固髓，健骨强筋。滋阴不致阴衰，兴阳常使阳举。更止消渴，尤补劳伤。’
　　“《得配本草》有之，曰：‘枸杞子，味甘，微温而润。入足少阴，兼厥阴经血分。补肝经之阴，益肾水之阳。退虚热，益精气，解消渴，去湿风，强筋骨，利二便，下胸胁气，疗痘风眼，止阴虚腰疼，疗肝虚目暗。’
　　“《药鉴》有之，曰：‘枸杞子，气微寒，味甘苦，无毒。补肾明耳目，安神耐寒暑，延寿添精，固髓健骨，滋阴不致阴衰，兴阳常使阳举。’
　　“《本草蒙筌》有之，曰：‘枸杞子，味甘苦，气微寒，无毒。……强阴强筋，凉血凉骨。’
　　“《本草经解》有之，曰：‘枸杞子，气寒，味苦，无毒。主五内邪气，热中消渴，周痹风湿。久服坚筋骨，轻身不老，耐寒暑。’
　　“《玉楸药解》有之，曰：‘枸杞子，味苦、微甘，性寒，入足少阴肾经、足厥阴肝经。补阴壮水，滋木清风。枸杞子，苦寒之性，滋润肾肝，寒泻脾胃，土燥便坚者宜之。水寒土湿，肠滑便利者，服之必生溏泄。《本草》谓其助阳，甚不然也。’”
　　绾曰：“各书各说，何故？”
　　“真伪是非难明辨也。”
　　绾曰：“既同一食物，寒则寒，温则温，然而可变，何故？”
　　“诚可变。——
　　“《药性切用》有之，曰：‘白池藕，生用甘寒，凉血散淤。捣汁，止吐衄甚捷。熟用甘平，养心益胃，汤煮益血有功。藕粉清胃安神。无热者均忌。’
　　“《药性切用》有之，曰：‘蜂蜜，性味甘凉，生用则性凉而泻热解毒，熟则性温而润燥补中。肠滑均忌。’
　　“且食物表里之性味亦不一。——
　　“《药性切用》有之，曰：‘小麦，味甘微寒，养心止汗，利溲除烦。小麦面，甘温，补虚养气，助胃益脾，多食则壅作胀，助湿发热。’
　　“且虽同一食物，然早收割者或温，晚或凉；种於北方者或温，南或凉。故食物性味不一定。譬如菠菜，虽不少医书以爲寒，亦有以爲不然者。——
　　“《本草从新·菜》有之，曰：‘菠菜（通脏腑血脉），一名菠菱（以下柔滑类），甘温（古本草皆言其冷，今人屡试之，但见其热，不觉其冷），滑，微毒。利五脏，通血脉，开胸膈，解酒毒，宣肠胃热，下气调中，止渴润燥。根尤良。’”
　　绾曰：“愿闻其故。”
　　“其一，菠菜於各地有不同性味；其二，此菠菜非彼菠菜。至于《本草纲目》，正欲匡种物之不一也。——
　　“《明史·李时珍传》有之，曰：‘李时珍，字东璧，蕲州人，好读医书医家。本草自神农所传，止三百六十五种；梁·陶弘景所增亦如之；唐·苏恭增一百一十四种；宋·刘翰又增一百二十种；至掌禹锡、唐慎微辈，先后增补合一千五百五十八种，时称大备。然品类既烦，名称多杂，或一物而析爲二三，或二物而混爲一品，时珍病之。乃穷搜博採，芟烦补阙，历三十年，阅书八百馀家，稿三易而成书，曰《本草纲目》。’”
　　绾曰：“食物性味既复杂，则吾奚以辨之？”
　　“吾徒知不食冷，不食热也。”
　　绾曰：“而欧美人爱食冷。”
　　“白人性豪体热，黄人性谦体冷，有别。”
　　绾曰：“今也人人自称善养生，吾应谁信？奚以考之？”
　　“察之不辍，验之不苟，无息有渐，是以考之。世事不得不变，人心不得不变。今有真理焉，后或无理矣；今有友人焉，后或仇人矣。而人多忌无常而喜如意，但相反相冲相害相损之意繁哉，相如相昵相爱相益之意稀哉，则谁之意可致也？”
　　绾曰：“世之变迁既无常，可奈何？”
　　“诗经（小雅·十月之交）云：‘高岸爲谷，深谷爲陵。’老子（一章）云：‘道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。’吾是以知无息有渐之道也。——
　　“《□□语·谈道》有之，曰：‘天地所以循环无端积成万古者，只是四个字，曰无息有渐。圣学亦然，纵使生知之圣敏则有之矣，离此四字不得。担当处都要个自强不息之心，受用处都要个有馀不尽之意。’
　　“若欲自强不息、有馀不尽，须日日反思、时时检点。——
　　“《菜根谭·修省》有之，曰：‘无事便思有闲杂念想否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。’
　　“能知昔之过失，则可谓今之长进矣。——
　　“《□□语·修身》有之，曰：‘愈进修愈觉不长，愈点检愈觉有非。何者？不留意作人，自家尽看得过；只日日留意向上，看得自家都是病痛，哪有些好处？初头只见得人欲中过失，久久又见得天理中过失，到无天理过失则中行矣，又有不自然、不浑化、著色吃力过失。走出这个边境，才是圣人能立无过之地。故学者以有一善自多，以寡一过自幸，皆无志者也。急行者，只见道远而足不前；急耘者，只见草多而锄不利。’”