《雅言俗事》卢卢卢卢子

3、雅言俗事·艮·非攻（三）

　　　　“敢问尔欲尔夫奚事？”
　　绾曰：“母欲吾嫁于官。”
　　“何故？”
　　绾曰：“官皆工作悠闲，俸禄优厚，名誉光美。”
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘莫以勤劳怨辛苦，朝庭觅你做奶母。世上没个好做底官，虽抱关之吏也须夜行早起，方爲称职。才说做官好，便不是做官的人。’
　　“《诗经·小雅·北山》有之，曰：‘或燕燕居息，或尽瘁国事。或息偃在床，或不已於行。或不知叫号，或懆懆劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或耽乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风仪，或靡事不爲。’
　　“《诗经·小雅·小明》有之，曰：‘嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’
　　“如是，官而不为民，可不谓忝职乎？”
　　绾曰：“吾不知尔有大爱。”
　　“官不为民，而谁为民？诗经（大雅·假乐）云：‘不懈於位，民之攸塈。’敢问国奚为费时费财以选士？”
　　绾曰：“官而不为民者，到于今不匮，何故？”
　　“盖其进仕也非为民。虽人皆欲官为民，然其进仕也非必为民，而为己。为己者，轻人之不劳而得，而又欲福自天降；嫉人之一夜暴富，而又欲一朝成名；诅咒人之鬻鸡爲凤、鬻良搀毒，而又隐瞒私心、掩盖恶行；怨法不仁而使含冤者有难，而又怼法不严而使逃罪者有幸；嫌官吏以权邀利，而又恨官吏坐视不救；哂官吏嘴上为民，而又骂官吏心不为民。如是者，以己所未信望人之信之，以己所未能冀人之能之，以己所未爲笑人之爲之，以己所未犯訾人之犯之，殊不知己之后日与人之今日相差无几。所由然者，私心有馀，仁心不足。”
　　绾曰：“虽然，顾人者人未必见之，助人者人未必报之。”
　　“《□□语·修身》有之，曰：‘善者未必福，恶者未必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯爲恶。忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯爲佞。非但知理有当然，亦其心有所不容已耳。祸福是气运，善恶是人事。理常相应，类亦相求。若执福善祸淫之说而使之不爽，则爲善之心衰矣。大段气运只是偶然。故善获福，淫获祸者半；善获祸，淫获福者亦半；不善不淫，而获祸获福者亦半。人事只是个当然，善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为祸而改淫。善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。是故君子论天道，不言祸福；论人事，不言利害，自吾性分当爲之外，皆不用心，其言祸福利害，为世教发也。劝学者歆之以名利，劝善者歆之以福样，哀哉！’
　　“《淮南子·诠言》有之，曰：‘君子爲善，不能使福必来；不爲非，而不能使祸无至；福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。’
　　“故自以爲忠善者，不可以邀恩也。——
　　“《菜根谭·体道》有之，曰：‘舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报并所施之心俱非矣。’
　　“《说苑·敬慎》有之，曰：‘怨生於不报，祸生於多福，安危存於自处，不困在於早豫，存亡在於得人。慎终如始，乃能长久。’
　　“《□□语·谈道》有之，曰：‘百毒惟有恩毒苦，万味无如淡味长。’
　　“《菜根谭·应酬》有之，曰：‘遇事而为人除害，即是导利之机；处世而欲人感恩，便爲敛怨之道。施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。’
　　“以是观之，心宜有馀，力宜有馀，德宜有馀，恩宜有馀。——
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘待人而留有馀不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有馀不尽之才智，则可以提防不测之事变。事事要留个有馀不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满、功必求盈，不生内变，则必招外忧。谢事当谢於正盛之时，居身宜居於独厚之地，谨德须谨於至微之事，施恩务施於不报之人。’
　　“以是观之，市恩于如期有报之人，是谓伪情；施恩于无以爲报之人，是谓正德。故忠善者必能厚施薄望，无当然之心，忽过情之誉，忘非分之福，则可谓心存美意矣。苟心存美意，必肯为民也。——
　　“《□□语·广喻》有之，曰：‘未有有其心而无其政者，如渍种之必苗、爇兰之必香；未有无其心而有其政者，如塑人之无语、画鸟之不飞。’
　　“《尚书·蔡仲之命》有之，曰：‘皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。爲善不同，同归于治；爲恶不同，同归于乱。’
　　“故苟能为民，民必见诸眼而记诸心。——
　　“《说苑·谈丛》有之，曰：‘恭敬逊让，精廉无谤。慈仁爱人，必受其赏。’
　　“《尚书·大禹谟》有之，曰：‘皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。’
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘守令於民，先有知疼知热如儿如女一副真心肠，什么爱养曲成事业做不出？只是生来没此念头，便与说绽唇舌，浑如醉梦。爲人上者最怕器局小、见识俗，吏胥舆皂尽能笑人，不可不慎也。当事者须有贤圣心肠、英雄才识，其谋国忧民也出於恻怛至诚，其图事揆策也必极详慎精密，踌躇及于九有，计算至于千年，其所施设安得不事善功成、宜民利国？今也怀贪功喜事之念，爲孟浪苟且之图，工粉饰弥缝之计，以遂其要荣取贵之奸，为万姓造殃不计也，为百年开衅不计也，为四海耗蠹不计也，计吾利否耳。呜呼！可胜叹哉！’
　　“以是观之，有心必有行，有行必有效，有效必有见，有见必有报。故诗经（大雅·抑）云：‘无言不雠，无德不报。’诗经（小雅·节南山）云：‘弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。’”
　　绾曰：“虽然，尔所云仅可以抚慰良吏，则谁抚慰平民？知谁使我腰酸背痛则奚如？犹未知谁为我挺背撑腰。”
　　“汝欲谁救世？革命家乎？财神爷乎？男人独务升官、发财、求欢，女人独求美艳、高贵、富夫，则奚以异於奸吏？徒身份有贵贱，发财有快慢也，奚以谴责奸吏？以吾观之，今平民之仇恨奸吏，如穷人之妒恨富人然，徒嫉其夺运先富也。古圣先贤早知之矣。——
　　“《□□语·人情》有之，曰：‘己无才而不让能，甚则害之；己爲恶而恶人之爲善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。’
　　“《止学·释怨》有之，曰：‘世之不公，人怨难止；穷富爲仇，弥祸不消。’
　　“周览世态，穷人虽爱诘诛富人，然亦欲之，果逞欲则多弃忘穷人矣。——
　　“《菜根谭·体道》有之，曰：‘天贤一人以诲众人之愚，而世反逞其所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟其所有以凌人之贫。真天之戮民哉！’
　　“诗经（小雅·角弓）云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯忘。’自私之谓也。民到于今亦然，既不让，且浚财不休，是以日富。穷人亦爱学之，欲以起富。”
　　绾曰：“然则穷人奚以起富？”
　　“其起富，见先例爲上，见扶助次之。尚书（吕刑）云：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’而立德者无庆，兆民何赖？诗经（大雅·烝民）云：‘天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’又云：‘德輶如毛，民鲜克举之。’德之贵明矣。故今有人能立德以起富，则谁不愿修德？谁犹愿偷抢拐骗以起富？——
　　“《淮南子·齐俗》有之，曰：‘夫乘奇技，伪邪施者，自足乎一世之间；守正修理而不苟得者，不免乎饥寒之患，而欲民之去末反本，由是发其原而壅其流也。’
　　“而偷抢拐骗以起富者，到于今不匮，蹂身攀塔，以邻爲壑，乘机嫁祸，相争相害，循环往复。如是者，既徒务独富，奚以董官吏为民哉？”
　　绾曰：“汝非谓官吏皆应为民乎？”
　　“虽然，民独欲见爱而不爱人，则是逭责而失权也。至于爱人者，负责而持权也。”
　　绾曰：“我何权之有？吾本已无权。吾可以投票选举乎？”
　　“今予汝投票权，以选区长，汝孰选？予汝候选人之图，汝孰选？与汝熟者乎？常上镜者乎？最标致者乎？最显誉者乎？乐善好施者乎？”
　　绾曰：“今之区长爲谁？”
　　“汝既不欲知今之区长，则可以投票又奚如？如今，国民既多务独富，则全民选举何益？徒劳师动众，劳民伤财也。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘事有大於劳民伤财者，虽劳民伤财亦所不顾；事有不关利国安民者，虽不劳民伤财亦不可爲。’
　　“以是观之，事无关利国安民，则勿劳民伤财。故选举未必有益於国运。至于国运之盛衰，实在民心。至于官，皆出自民，下班亦归于民，故其欲与民相类。故民独务财，则官奚以廉洁清贫也？民妄自恕而责人，则官奚以克己奉公也？故骂官者应自问诚上善如水否。故欲官视钱如粪者，须克己轻财重义也。官出自民，民重财则官重财，民重义则官重义。故今有官心术不正，则民应先自检心术。吾谓人之本质相差不大，育於同一土地者尤甚。然则奸吏奚由生？非慝人当道使之然，道养慝人使之然也。——
　　“《淮南子·说山》有之，曰：‘登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也；射者使人端，钓者使人恭，事使然也。’
　　“故其所处约其身，其所事困其心。故非处一境，弗知其状；非事一务，弗知其情。故欲饬官者，先自饬。譬如欲成功者，先积德；欲成大者，先积微。故欲官爲善者，先自善。苟民皆自善，国必有自善之风，风大则不能逆，风强则不能抗。故国有自善之风，则官必日善。——
　　“《□□语·应务》有之，曰：‘不须犯一口说，不须著一意念，只恁真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。熏之善良，遍爲尔德者矣。印书先要个印板真，爲陶先要个模子好。以邪官举邪官，以俗士取俗士，国欲治，得乎？化民成俗之道，除却身教，再无巧术；除却久道，再无顿法。言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。事化信，信则不劳而教成；意化神，神则不知而俗变。’
　　“以是观之，其身行，则虽不费心，亦有格言；其事成，则虽不费力，亦有孚信；其意现，则虽不费气，亦有精神。故训人者宜先自行。——
　　“《淮南子·主术》有之，曰：‘法者，非天堕，非地生，发於人间而反以自正。是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废於上；所禁於民者，不行於身。所谓亡国，非无君也，无法也。变法者，非无法也；有法者而不用，与无法等。是故人主之立法，先自爲检式仪表，故令行於天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”故禁胜於身，则令行於民矣。’
　　“《管子·权修》有之，曰：‘有身於天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。’”
　　绾曰：“治身奈何？”
　　“孔子云：‘不学诗，无以言；不学礼，无以立。’故吾以知礼爲先。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘刑，礼，非二物也，皆令人迁善而去恶也，故远於礼则近於刑。礼与刑，二者常相资也。礼先刑后，礼行则刑错，刑行则礼衰。礼重而法轻，礼严而法恕，此二者常相权也。故礼不得不严，不严则肆而入于法；法不得不恕，不恕则激而法穷。“礼”之一字，全是个虚文，而国之治乱、家之存亡、人之死生、事之成败，罔不由之。故君子重礼，非谓其能厚生利用人，而厚生利用者之所必赖也。’
　　“《荀子·礼论》有之，曰：‘人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲不必穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长，是礼之所起也。’”
　　绾曰：“然则囚徒皆不重礼欤？”
　　“非冤则然。”
　　绾曰：“奚以使囚徒重礼？”
　　“欲使重礼，先使知礼；欲使知礼，先使学礼。故学可以诲囚徒。——
　　“《论语·季氏》有之，曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯爲下矣。’”
　　绾曰：“奚以使囚徒学礼？”
　　“考试减刑。施诸监狱则能使囚徒学礼。故考试减刑可以使囚徒忘忿恨，做良民，去监狱，报国家。”
　　绾曰：“爲之奈何？”
　　“如季考、中考、末考然，监狱可以定期考试，以成绩减刑，则囚徒必思索所以减刑，所以答题，所以学礼。”
　　绾曰：“然则囚徒重礼否，在其试题矣。”
　　“然，试题须使囚徒知耻，不知耻，弗可救也。——
　　“《菜根谭·评议》有之，曰：‘君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝爲善之路。此讥好名者当严责于君子，不当过求于小人也。’
　　“以是观之，囚徒好名而知耻，则可救也。爲之奈何？考试有论题，悟之者知耻；考试有名次，争之者好名。”
　　绾曰：“尔惇考试如是，则高才生欤？”
　　“否，吾徒有大专学历，且赖补录。要之，吾高考落榜矣。”
　　绾曰：“然则国之考试制度，尔以爲奚如？”
　　“吾虽落榜，亦不以国之考试制度爲不善。就公平而言，有选贤之法可以替考试乎？
　　“《韩非·有度》有之，曰：‘明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治。故主雠法则可也。’
　　“故考试可以选贤，考核可以任能。故考试可以决孰劳孰治，考核可以决孰议孰断。——
　　“《战国策·赵策二》有之，曰：‘农夫劳力，而君子养焉，政之经也。愚者陈意，而智者论焉，教之道也。’
　　“至于古之科举，贫民唯能以显仕也。至于今之考试，庸民唯为之学习也。以是观之，考试可以强民富国。但试题应与时偕行，既须合理，又须合情；既须考智，又须考德。何则？考试可以养廉。”
　　绾曰：“何谓？”
　　“官吏凭考试进仕，学心满满，考得功名；若学心萎萎，则忽忘廉洁。故其学心亡，则其良心必亡。然则官吏不绝考试，仕至老则学至老，不亦可乎？故论语（子张）云：‘仕而优则学，学而优则仕。’
　　“以吾观之，国之盛衰，在民之学心也。荀子（劝学）云：‘学不可以已。’无他故焉，不学无知，不学无悟，不学无能，不学无施。以是观之，厌学者愚，好学者智；学心不足，邪心起焉；学心有馀，圣心萌焉。至于古学，圣人留诸后人，使记圣言以存圣心。若存圣心者，能容天地万物，故能容种族之异，地域之异，文化之异，时代之异。能容其异，则可以同之矣。——
　　“《□□语·圣贤》有之，曰：‘法令所行，可以使土偶奔趋；惠泽所浸，可以使枯木萌孽；教化所孚，可以使鸟兽伏驯；精神所极，可以使鬼神感格，吾必以爲圣人矣。’
　　“以是观之，文法可以治世。文可以修心，法可以束身。但文不宜严苛，法不宜烦苛。文严苛则难彰，法烦苛则难行。——
　　“《淮南子·泰族》有之，曰：‘治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位高者，事不可以烦；民众者，教不可以苛。夫事碎，难治也；法烦，难行也；求多，难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易爲智，曲辩难爲慧。故无益於治而有益於烦者，圣人不爲也；无益於用而有益於费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，於以任人，易矣。’
　　“《□□语·圣贤》有之，曰：‘圣人不示人以难法，其所行者，天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也。非圣人贬以徇人也，圣人虽欲行其所不能，言其所不知，而不可得也。道本如是，其易知易从也。’
　　“《商君书·定分》有之，曰：‘夫微妙意志之言，上智之所难也。夫不待法令绳墨而无不正者，千万之一也。故圣人以千万治天下，故夫智者而后能知之，不可以爲法，民不尽智；贤者而后知之，不可以爲法，民不尽贤。故圣人爲法，必使之明白易知名正，愚智遍能知之；为置法官，置主法之吏，以爲天下师，令万民无陷于险危。故圣人立天下而无刑死者，非不刑杀也，行法令，明白易知，为置法官吏爲之师，以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。’
　　“以是观之，不易知易从，不可谓道；不易行易治，不可谓政。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘“宽，简”二字，爲政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。以至严之法绳至密之事，是谓烦苛暴虐之政也，困己忧民，明王戒之。圣王之道以简爲先，其繁者，其简之所不能者也。故惟简可以清心，惟简可以率人，惟简可以省人己之过，惟简可以培寿命之原，惟简可以养天下之财，惟简可以不耗天地之气。法多则遁情愈多。譬之逃者入千人之群则不可觅，入三人之群则不可藏矣。治道之衰，起於文法之盛；弊蠹之滋，始於簿书之繁。彼所谓文法簿书者，不但经生黔首懵不见闻，即有司专职，亦未尝检阅校勘。何者？千宗百架，鼠蠹雨浥，或一事反复异同，或一时互有可否。后欲遵守，何所适从？只为积年老猾媒利市权之资耳，其实於事体无裨、弊蠹无损也。呜呼！百家之言不焚而道终不明，后世之文法不省而世终不治。’
　　“以是观之，法宽则善人有救，法简则恶人无逭。法宽则莫不肯信，法简则莫不能谕。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘铦矛而秫梃，金矢而秸弓，虽有周官之法度，而无奉行之人，典训谟训何益哉？礼繁则难行，卒成废阁之书；法繁则易犯，益甚决裂之罪。爲政者立科条、发号令，宁宽些儿，只要真实行、永久行。若法极精密而督责不严、综核不至，总归虚弥，反增烦扰，此爲政者之大戒也。然而爲政者非谓得行即行，以可行则行耳。有得行之势而昧可行之理，是位以济其恶也，君子谓之贼。’
　　“《淮南子·氾论》有之，曰：‘人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以“一行之礼，一定之法”应时偶变，其所不能中权亦明矣。故圣人所由曰道，所爲曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以爲治也。故仁以爲经，义以爲纪，此万世不更者也。若乃人考其才而时省其用，虽日变可也，天下岂有常法哉！当於世事，得於人理，顺於天地，祥於鬼神，则可以正治矣。
　　“以是观之，政可行斯行，则依人情而归于治矣；政得行即行，则挟势位而归于权矣。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘夫坐法堂，厉声色，侍列武卒，错陈严刑，可生可杀，惟吾所欲爲而莫之禁，非不泰然得志也。俄而有狂士直言正色，诋过攻失，不畏尊严，则王公贵人为之夺气。於斯时也，威非不足使之死也，理屈而威以劫之，则能使之死而不能使之服矣。大盗昏夜持利刃而加人之颈，人焉得而不畏哉？伸无理之威以服人，盗之类也，在上者之所耻也。彼以理伸，我以威伸，则彼之所伸者盖多矣。故爲上者之用威，所以行理也，非以行势也。’
　　“《□□语·问学》有之，曰：‘人情只是个好恶，立身要在端好恶，治人要在同好恶。故好恶异，夫妻、父子、兄弟皆寇仇；好恶同，四海、九夷、八蛮皆骨肉。人情，天下古今所同，圣人惧其肆，特爲之立中以防之，故民易从。有乱道者从而矫之，爲天下古今所难爲之事，以爲名高，无识者相与骇异之，崇奖之，以率天下。不知凡於人情不近者，即行能卓越，皆道之贼也。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道，不然是驱之使畔也。圣人之道，人情而已。’
　　“以是观之，知人情者知好恶，知人心者知损益。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘天下万事万物皆要求个实用。实用者，与吾身心关损益者也。凡一切不急之物，供耳目之玩好，皆非实用也。愚者甚至丧其实用以求无用，悲夫！是故明君治天下，必先尽革靡文而严诛淫巧。苟可以柔道理，不必悻直也；苟可以无爲理，不必多事也。兴利无太急，要左视右盼；革弊无太骤，要长虑却顾。只有不容己之真心，自有不可易之良法。其处之未必当者，必其思之不精者也；其思之不精者，必其心之不切者也。故有纯王之心，方有纯王之政。圣人治天下，常令天下之人精神奋发，意念敛束。奋发则万民无弃业而兵食足、义气充，平居可以勤国，有事可以捐躯；敛束则万民无邪行而身家重、名检修，世治则礼法易行，国衰则奸盗不起。后世之民怠惰放肆甚矣。臣民而怠惰放肆，明主之忧也。精神爽奋则百废俱兴，肢体怠弛则百兴俱废。整顿世界，全要鼓舞天下人心；鼓舞人心，先要振作自家神气。而今提纲挚领之人奄奄气不足以息，如何教海内不软手折脚、零骨懈髓底？易衰歇而难奋发者，我也；易懒散而难振作者，众也；易坏乱而难整饬者，事也；易蛊敝而难久当者，物也，此所以治日常少而乱日常多也。故爲政要鼓舞不倦，纲常张，纪常理。圣人之治天下，鼓舞人心，振作士气，务使天下之人如含露之朝叶，不欲如久旱之午苗。治世莫先无伪，教民只是不争。圣人能用天下，而后天下乐为之用。圣人以心用天下，以形用心。用者，无用者也，众用之所恃以爲用者也。若与天下竞智勇、角聪明，则穷矣。’
　　“要之，不实用不可谓善政。何则？法不实用，则难以鼓舞人心。若欲其法实用，则须体悉人情。”
　　绾曰：“吾不知尔识治国也。”
　　“吾今徒嘴上论政也，譬如聋瞽之见，刍荛之议也。——
　　“《汉书·答客难》有之，曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！’
　　“《止学·辨》有之，曰：‘识不逾人者，莫言断也；势不及人者，休言讳也；力不胜人者，勿言强也。’
　　“论语（泰伯）云：‘不在其位，不谋其政。’谚云：‘议事者之评如戏，谋事者之论如课，断事者之决如战。’不僭之谓也。——
　　“《□□语·应务》有之，曰：‘非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到，不思其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断，非圣人不能也。见事易，任事难，当局者只怕不能实见得，果实见得，则死生以之，荣辱以之，更管甚一家非之，全国非之，天下非之。’
　　“以是观之，唯当局者知断事之难。虽然，苟能忘我而忧民，则断事而无愧畏矣。——
　　“《□□语·存心》有之，曰：‘举世都是我心，去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察：这念头是为天地万物？是为我？只人人去了我心，便是天清地宁世界。’
　　“《□□语·品藻》有之，曰：‘士有三不顾，行道济时，人顾不得爱身；富贵利达，人顾不得爱德；全身远害，人顾不得爱天下。於天理汲汲者，於人欲必淡；於私事耽耽者，於公务必疏；於虚文烨烨者，於本实必薄。建天下之大事功者，全要眼界大。眼界大则识见自别。’
　　“以是观之，心独照我，则必囿焉；兼照天地万物，斯能四通而八达也。
　　“《易传·系辞上》有之，曰：‘仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。’
　　“《淮南子·说山》有之，曰：‘受光於隙，照一隅；受光於牖，照北壁；受光於户，照室中无遗物，况受光於宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。’
　　“《□□语·广喻》有之，曰：‘羊肠之隘，前车覆而后车协力，非以厚之也。前车当关，后车停驾，匪惟同缓急，亦且共利害。为人也，而实自为也。呜呼！士君子共事而忘人之急，无乃所以自孤也？夫我之子，我怜之；邻人之子，邻人怜之。非我非邻人之子而转相鬻育，则不死爲恩矣。是故公衙不如私舍之坚，驿马不如家骑之肥，不以我有视之也。苟扩其无我之心，则垂永逸者不惮今日之一劳，惟民财与力之可惜耳，奚必我居也？怀一体者当使刍牧之常足，惟造物生命之可悯耳，奚必我乘也？呜呼！天下之有我久矣，不独此一二事也。学者须要打破这藩篱，才成大世界。’
　　“以是观之，私心胜仁心者，不可以涉天下事；仁心胜私心者，可以平天下矣。——
　　“《□□语·应务》有之，曰：‘君子之处事也，要我就事，不令事就我；其长民也，要我就民，不令民就我。处天下事先把“我”字搁起，千军万马中先把“人”字搁起。除不了“我”，算不得学问。’
　　“《止学·利》有之，曰：‘众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也；天贵於时，人贵於明，动之有戒也。’”
　　绾曰：“尔有美意，吾知之矣。然微良吏，美意难行。”
　　“诚然。——
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘有美意，必须有良法乃可行；有良法，又须有良吏乃能成。良吏者，本真实之心，有通变之才，厉明作之政者也。心真则为民恳至，终始如一；才通则因地宜民，不狃於法；明作则禁止令行，察奸厘弊，如是而民必受福。故天下好事，要做必须实做；虚者爲之，则文具以扰人；不肖者爲之，则济私以害政；不如不做，无损无益。’
　　“以是观之，良吏兴，则善政生焉；善政生，则美意行焉；美意行，则良吏兴焉。——
　　“《淮南子·泰族》有之，曰：‘法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。’
　　“《□□语·世运》有之，曰：‘变民风，易；变士风，难。变士风，易；变仕风，难。仕风变，天下治矣。’”
　　绾曰：“然则奚以使奸吏从良？”
　　“欲使奸吏从良，独有法未可，兼有道斯可。何谓？世道视自私者如贼，则奸吏必自耻；视财神爷爲如贤，则奸吏必自欺。而世道成於民心，故民心决官吏之善恶。设世道使奸吏有权有势，则将难使从良矣，只能崇俭而禁其可欲。譬如欲使苍蝇不食肉而只饮汁者，宜先之食尽肉也。——
　　“《□□语·广喻》有之，曰：‘脍炙之处，蝇飞满几，而太羹玄酒不至。脍炙日增而欲蝇之集太羹玄酒，虽驱之不至也。脍炙彻而蝇不得不趋于太羹玄酒矣。是故返朴还淳，莫如崇俭而禁其可欲。’
　　“至于俟奸吏饿死老死之时，须育良吏。”
　　绾曰：“奚以育良吏？”
　　“吾欲雕文以播种，匡世道，育良吏。——
　　“《菜根谭·体道》有之，曰：‘赤子者，士君子之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到、陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。’”
　　绾曰：“奚如斯可谓良吏？”
　　“《□□语·治道》有之，曰：‘居官有五要，休错问一件事，休屈打一个人，休妄费一分财，休轻劳一夫力，休苟取一文钱。听讼者要如天平，未称物先须是对针，则称物不爽。听讼之时，心不虚平，色态才有所著，中证便有趋向，况以辞示之意乎？当官先要慎此。人臣有二惩，曰私，曰伪。私则利己徇人而公法坏，伪则弥缝粉饰而实政堕。公法坏则豪强得以横恣，贫贱无所控诉而愁怨多；实政堕则视国民不啻越秦，逐势利如同商贾而身家肥，此乱亡之渐也，何可不惩？’
　　“《菜根谭·评议》有之，曰：‘居官有二语曰：惟公则生明，惟廉则生威。势利纷华，不近者爲洁，近之而不染者爲尤洁；智巧机械，不知者爲高，知之而不用者爲尤高。就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间於世间。吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨訾，物无氛疹，亦是敦睦的气象。’
　　“不知者，不可谓良吏；知此者，然后知择人、达时、审势、慎发、宜物，斯可谓良吏。——
　　“《□□语·应务》有之，曰：‘士君子抱经世之具，必先知五用。五用之道未得而漫尝试之，此小丈夫技痒童心之所爲也，事必不济。是故贵择人。不择可与共事之人，则不既厥心，不堪其任，或以虚文相欺，或以意见相倾。譬以玉杯付小儿，而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者，成事之期也。机有可乘，会有可际，不先不后，则其道易行。不达於时，譬投种于坚冻之候也。是故贵审势。势者，成事之藉也。登高而招，顺风而呼，不劳不费而其功易就。不审於势，譬行舟於平陆之地也。是故贵慎发。左盼右望，长虑却顾，实见得利矣，又思其害；实见得成矣，又虑其败，万无可虞则执极而不变。不慎所发，譬夜射仪的也。是故贵宜物。夫事有当蹈常袭故者，有当改弦易辙者，有当兴废举坠者，有当救偏补敝者，有以小弃大而卒以成其大者，有理屈於势而不害其爲理者，有当三令五申者，有当不动声色者。不宜於物，譬苗莠兼存而玉石俱焚也。嗟夫！非有其具之难，而用其具者之难也。’
　　“於此五贵，吾以知择人爲先。——
　　“《□□语·应务》有之，曰：‘任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。善用人底，是个人都用得；不善用人底，是个人用不得。善用力者，举百钧若一羽；善用众者，操万旅若一人。’
　　“《淮南子·说林》有之，曰：‘善用人者，若蚈之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。’
　　“以是观之，择而后用，用而后任，可谓仕矣。——
　　“《□□语·品藻》有之，曰：‘任有七难，繁任要提纲挚领，宜综核之才；重任要审谋独断，宜镇静之才；急任要观变会通，宜明敏之才；密任要藏机相可，宜周慎之才；独任要担当执持，宜刚毅之才；兼任要任贤取善，宜博大之才；疑任要内明外朗，宜驾驭之才。天之生人，各有偏长；国家之用人，备用群长。然而投之所向辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。君子当事，则小人皆爲君子，至此不爲君子，真小人也；小人当事，则中人皆爲小人，至此不爲小人，真君子也。士君子立身难是不苟，识见难是不俗。’
　　“以是观之，知人性情，可以用人。”
　　绾曰：“人之性情奚如？”
　　“《荀子·儒效》有之，曰：‘性也者，吾所不能爲也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可爲也。’
　　“以是观之，知可化可爲，可以知性情。然后知所以治，所以富，所以强，所以胜，所以制，则能平天下矣。——
　　“《管子·制分》有之，曰：‘治者所道，富也，而治未必富也，必知富之事，然后能富；富者所道，强也，而富未必强也，必知强之数，然后能强；强者所道，胜也，而强未必胜也，必知胜之理，然后能胜；胜者所道，制也，而胜未必制也，必知制之分，然后能制。是故治国有器，富国有事，强国有数，胜国有理，制天下有分。’”
　　绾曰：“吾谕矣。”
　　少顷，绾并抓痒并曰：“有蚊噆我。”
　　“吾固曰有蚊焉，而汝反诬我爲淫贼。”
　　绾曰：“今乃有蚊！”
　　“尔今乃著短裤故也。”乃下床，寻药膏，复上床，就其腿，循蚊痕，徐涂焉。绾似不介意，亦不避忌，徒静平躺，纵余指之划圈於其腿。当是之时，其面转而背余，故不可睹，余以爲思或睡，曰：“蚊痕满尔腿，旧者犹未去，新者又来矣。”
　　绾曰：“吾蚊帐不密，夜夜不可以挡蚊虫。”
　　“尔长大矣，该识自护。”
　　绾曰：“我犹女孩也。”
　　蚊痕涂讫，余放药膏，绾转平躺爲侧卧，其身背余。余於是乎自嫌闲话过矣，几忘主戏矣。虽时不早矣，然余犹恐其却也。然在余床者，胡肯却余？判嫌余不自躬也，是故转身背余。如是，若直送绾，绾必以爲余不爱女人也。故余不可以不试之，不论其却之或从之。不试，忝汉子之身也。
　　於是乎提勇气，起身躯，一手一足俱逾绾，於是四肢困之矣。绾面无改色，无畏怯，无吃惊，无羞涩；身不改姿，不转腰，不转面，不转眼。垂相亲也，其瞳急转，其面速热，与余相视，曰：“今吾未可以婚，不逾四年弗可，是毕大学以后也，且吾从军不少於两年。故尔俟我则甚久。”
　　余以爲怪，绾识余也，不过一日，已谈婚矣。然余口是心非，曰：“吾知之，欲试天意。”
　　绾颔之，曰：“但勿伤害我。”
　　“吾必爱惜尔。”
　　绾之言云，盖欲余知非情人弗可亲也。
　　相亲未几，绾忽睁眼，曰：“汝何故而睁眼？睁眼者无真心也。”
　　“奚以言之？”
　　绾识余也，不过一日，欲余真心奈之何？
　　绾曰：“某爱情大师言之，吾忘其名矣。”
　　“爱情大师多妄言。”
　　绾曰：“吾信之矣。”
　　“而汝亦睁眼矣。”
　　绾曰：“欲以知汝睁眼否。”
　　“我亦然。”
　　绾曰：“汝必不然！汝必未曾闭眼！”
　　“吾欲谛视尔也，尔不悦，我不视。”
　　绾颔之而后复闭眼，余又亲之矣。
　　古人有言曰：解扣者，戏之关键也。何谓也？若指久留于扣，彼意亦必留焉矣。若彼意留于扣，戏必不酣而冷矣。若待彼解之，则无能矣。若彼不肯解，则无戏矣。
　　幸指尚称职也，虽至今足五年矣，单手闭目解扣之技犹未退也。善哉！
　　当是之时，彼如悍将，激昂亢强，奔战沙场。夫彼宝剑，此宝剑也。将与剑相交，示威也；剑与血相交，示强也。女将挥剑招热血，血满宝剑渐赤热。
　　激战过后，臂疲剑灼，将还于鞘。夫剑与鞘之隔者，戒备之心也，除之，剑必还于鞘。当除之时也，彼急弃剑而止之，曰：“吾不欲其早也。”
　　余哂以掩惆，未强以求欢，而心尽乱矣。何则？夫拔剑者，绾也；试剑者，绾也，故以爲欲余剚剑于鞘也，亦欲知剑与鞘配否也，而绾不从，则拔剑奚爲？虽然，姑不论绾矣，论余也，则君子也，知礼也，非攻也，遂退。诗经（大雅·抑）云：“温温恭人，维德之基。”余未忘之。
　　然后，绾紧抱余，则反使绾余滋相亲相昵矣。余於是乎近其心矣，则知其欲求爱更甚於求欢也。余是以自绥。
　　当是之时，绾耳语曰：“吾告尔，不少男子欲搂抱我，如今尔然，常在朋友圈谓我婀娜可爱。”
　　“凡男子谓尔婀娜可爱，徒馋尔身子也。——
　　“《淮南子·诠言》有之，曰：‘誉生则毁随之，善见则怨从之。利则爲害始，福则爲祸先。唯不求利者爲无害，唯不求福者爲无祸。’
　　“《管子·禁藏》有之，曰：‘适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。’
　　“故示美容以邀宠者，多见毁也。何则？自以爲妍者，人或以爲媸；自以爲贵者，人或以爲贱。——
　　“《菜根谭·应酬》有之，曰：‘使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。’
　　“至于尔，成人矣，应识辨誉言谀言与君子小人也。”
　　绾曰：“奈何？”
　　“《□□语·品藻》有之，曰：‘君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄琐屑。君子平易，小人跷蹊。君子诚实，小人奸诈。君子多让，小人多争。君子多文，小人多态。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言，雅淡质直，惟以达意；小人之言，鲜浓柔泽，务於可人。君子与人，亲而不昵，直谅而不养其过；小人与人，狎而致情，谀悦而多济其非。君子处事，可以盟天质日，虽骨肉而不阿；小人处事，低昂世态人情，虽昧理而不顾。君子临义，慷慨当前，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉了不关心；小人临义，则观望顾忌，先虑爵禄身家妻子之便否，视社稷苍生漫不属己。君子事上，礼不敢不恭，难使枉道；小人事上，身不知爲我，侧意随人。君子御下，防其邪而体其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿。君子自奉节俭恬雅，小人自奉汰侈弥文。君子亲贤爱士，乐道人之善；小人嫉贤妒能，乐道人之非。如此类者，色色顿殊。’”
　　绾曰：“受教矣。”
　　然后送绾。
　　如是，首日，首夜，余与绾配偶矣。
　　余载绾还。半途，俟红灯之时，绾曰：“吾在校之时，尔亦可以娶我，我足二十岁则可矣。但尔须筹备娉金。”
　　余以爲怪，绾似欲余求婚也。而余真可恃如是乎？余真能无亏绾乎？姑不思之，绾已赐余不意之良辰矣，纵必将去，余亦不忘，纵绾忘之，亦无伤，余将爲之记焉。诗经（小雅·隰桑）云：“中心藏之，何日忘之？”何不志之？