《选读《老子》》与晚风

3、老子道德经

　　11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　译文：三十根辐条插在车轮中心的圆木当中，正因有这个可插轴的中空的圆木，才有车的作用。抟合陶土做成器具，有了器皿中空处，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空处，才有房屋的作用。所以“有”提供便利，“无”发挥作用。

　　12. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　译文：缤纷的色彩使人丧失眼力，纷杂的音响使人丧失听力，滋味浓烈的饮食会使人失去味觉，驰骛纵情的生活使人心狂乱，稀贵物品妨害人们的正常行为。因此圣人但求饱足而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲而选择简单清静的生活。

　　13. 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

　　译文：得宠和受辱都惊乍失措，看重大患如同看重身体一样。什么叫做得宠和受辱都惊乍失措？得宠是下贱而非光荣，得到恩宠像受惊，失去恩宠也像受惊，这就叫做得宠和受辱都惊乍失措。什么叫做看重大患像看重身体一样？我所以有大患，乃因我有这个有私欲的、能被宠辱惊到的身体，如果没有这么个身体，我会有什么大患呢？所以真正以身为贵的人，不会让宠辱荣患近身惊扰自己，这种人才可将天下托付于他；真正爱自己身体的人，能抽身于宠辱之外，超然于荣患之上，这种人才可将天下托付于他。

　　14. 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　译文：看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从推究追问，它是浑然合一的。它上面不光亮，它下面也不幽暗，它冥冥漠漠而无法名其状，回归到不见物形的状态。这叫没有形状的形状，不是物体的形象，就叫它“惚恍”吧。迎着它，看不见它的前头；跟随其后也看不见它的后部。把握着早已存在的“道”，可用来治理现在。能够了解开始的开始，叫做道的规律。

　　15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　译文：古时善于为君上者，其精神高妙深通于道，深奥且难以认识。唯其难以认识，所以勉强来形容他们。小心谨慎啊，像冬天涉越江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；谨肃守礼啊，像作宾客；舒和可亲啊，像冰雪消融；敦厚淳朴啊，像未经雕琢的原木；豁然阔朗啊，像深山幽谷；混然包容啊，像浊水一样。谁能既能在浊荡中安静下来，慢慢地澄清自己，也能在寂然凝静中让自己渐渐焕然生动起来。保守上述这种精神气质的人，从不打算追求完满。只因他不求完满，所以能够安于有缺陷的旧状态，而不贸然“有为”于创造新的事物。