《古代文学史》荼尛尛

6、唐六

　　8 唐代古文运动
　　一、古文运动的概念
　　概念：唐代贞元、元和年间，以韩愈、柳宗元为代表的一大批作家，以“文以明道”为宗旨，大力提倡并创作古文，反对骈文，掀起的一次文体文风革新活动。
　　古文：是相对骈文而言的，先秦和汉朝的散文。散句单行、自由书写、没有固定形式的文体。
　　骈文：魏晋以来形成、至六朝隋唐以来流行的字句两两相对而成篇章的文体，也称“四六”。（骈文特点：对偶、藻饰、典故）
　　（例：王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”）
　　二、古文运动兴起的背景
　　01、文体文风改革的要求；
　　02、政治变革的要求（永贞革新）；
　　03、儒学复兴的要求。
　　三、杂文学观念复归对散文发展的影响
　　杂文学是与非功利、重抒情的纯文学相对的概念，是弥合美文与非美文为一体的文学概念。
　　齐梁以来“文笔之别”到唐代“文笔合一” “文章” （杂文学观念）
　　无韵者笔也，有韵者文也——南朝 刘勰《文心雕龙·总术》
　　“二公者,实乃站于纯文学之立场,求取融化后起诗赋纯文学之情趣风神以纳于短篇散文之中,而使短篇散文亦得侵入纯文学之间域而确占一席之地” （钱穆《杂论唐代古文运动》）
　　四、韩柳古文运动的主张
　　1、文以明道。
　　这是古文运动的基本纲领，韩愈以儒家的仁义道德为道的内涵。目的是振兴儒学。
　　君子居其位，则思死其宫；未得位，则思修其辞以明道也。我将以明道也。 ——《答陈生书》
　　愈之为古文，岂独其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。 ——《题欧阳生哀辞后》
　　2、学习古人的创新精神
　　强调要有“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神，针对骈文的堆砌辞藻、泥古不化而言。
　　对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。
　　3、重“道”而不轻“文”
　　“韩之志在古道，又甚好其辞”，这种态度与此前的古文家有明显区别。
　　对骈文也未全盘否定，博采众长，“文起八代之衰”集大成
　　4、重视作家的道德修养和文章的情感力量。
　　气盛言宜、不平则鸣
　　气，水也；言，浮物也……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 ——《答李翱书》
　　“大凡物不得其平则鸣。” ——《送孟东野序》
　　欢愉之辞难工，而愁苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。——《荆潭唱和诗序》
　　五、韩愈的古文创作
　　韩愈（768—824），字退之。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。还有韩文公、韩吏部等称呼。
　　其散文被列为“唐宋八大家”之首。
　　“文起八代之衰,道济天下之溺”—— 苏轼《潮州韩文公庙碑》
　　1、论道之文 《原道》《师说》
　　《师说》：
　　古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　结构严谨、逻辑严密；逐层深入，从正反两方面论述，提出崭新的师道观念。
　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　反流俗的力量，强烈的感情倾向
　　2、论政之文
　　笔力雄健、情感充沛，抒发愤慨不平。代表作有《论佛骨表》等。
　　谏止唐宪宗从法门寺迎奉佛骨。
　　“伤风败俗，贻笑四方”
　　最后以大无畏的精神作结“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”
　　“慷慨激烈，不以死生祸福动其心”——俞文豹《吹剑录》
　　3、或长或短的杂文
　　《杂说四马说》：
　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。执策而临之，曰：“天下无马！”
　　呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
　　以动物为喻，议论犀利、短小精悍。
　　4、情至而深的抒情文
　　《祭十二郎文》：
　　承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。
　　其信然耶？其梦耶？其传之非其真耶？……言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？
　　一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
　　围绕家庭、身世和生活琐事，抒发作者对亡侄的伤痛，缠绵悱恻，凄切无限。
　　“读《出师表》而不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》而不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》而不下泪者，其人必不友。”
　　5、生动传神、夹叙夹议的碑志
　　呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐(zhizhu)，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。(落井下石成语出处，《柳子厚墓志铭》)
　　碑志早在汉代已流行，多谀美之词，形成呆板格套。
　　《柳子厚墓志铭》：不惟主述事迹，时亦借以发议论，表达强烈的爱憎
　　6、雄奇疏荡、情真语切的文风
　　苏洵的评价：韩子之文，如长江大河，浑浩流传。
　　“苏海韩潮”
　　清·孔尚任《桃花扇·听稗》：“中年浩气，流出苏海韩潮。
　　六、柳宗元的古文创作
　　1、山水游记：《永州八记》
　　《钴鉧潭记》 、《钴鉧潭西小丘记》
　　《小石潭记》：
　　从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。
　　青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动；（chu）俶尔远逝，往来（xi）翕忽。似与游者相乐。
　　坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
　　写鱼在清水中游动，为影石辉映，统一在柳宗元“悄怆幽邃”的心情当中
　　永州八记
　　《钴鉧潭西小丘记》
　　其石之突怒偃蹇（yanjian），负土而出，争为奇状者，殆不可数。其（qin）嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴（pi）之登于山。
　　被弃的小丘与被弃的自己融为一体
　　融入主观的寂寥意绪，而不仅是如《水经注》一样的纯客观描写
　　“美不自美，因人而彰”，柳宗元善于选取深奥优美的小景物，经过艺术加工，展现出高出自然原型的艺术之美。
　　2、寓言
　　《黔之驴》描写外强中干者的形象 “黔驴技穷”“庞然大物”
　　《蝜蝂传》抨击“日思高其位，大其禄”之人
　　篇幅短小，立论精辟，通过一些常见的动物或日常生活现象捉住其本质特征加以夸张想象，创造生动的形象。
　　3、传记、杂文
　　以寓言手法融入其中，短小精悍而哲理十足。
　　《种树郭橐驼传》：“顺木之天，以致其性”
　　《捕蛇者说》：“赋敛之毒，有甚是蛇”。
　　蒋氏三代，虽遭受毒蛇之苦，却不愿意更改职业，因为可以抵消赋税。
　　‘苛政猛于虎’事——过珙《古文评注》卷七