《古代文学史》荼尛尛

7、唐七

　　唐传奇
　　一、概念
　　唐传奇是指唐代文言短篇小说。（区别：明传奇）
　　唐传奇的出现，标志着我国文言小说作为一种文体的成熟。
　　鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者，乃在是时则始有意为小说。”(《中国小说史略》)
　　唐传奇是六朝志怪志人小说演变发展的产物。
　　但两者又有根本的区别。主要表现在三个方面：
　　1、六朝志怪受神道意识的影响很深，作为文学创作的意识并不明确，而唐传奇则象鲁迅所说“始有意为小说”；
　　2、六朝志怪志人小说虽也有一些情节较为曲折的作品，但基本上是粗陈梗概而缺乏深入细致的描绘，而唐传奇则有较为完整的结构，情节也曲折复杂；
　　3、六朝志怪志人小说人物形象比较刻板、单一。唐传奇在人物形象的塑造、人物心理的刻划等方面也有了显著提高。

　　叙事文学的发展，从先秦两汉始，经历了：神话、寓言、史传、“野史”传说、志人、志怪、唐传奇……
　　唐传奇的出现，标志着我国文言小说作为一种文体的成熟。
　　“小说亦如诗，至唐而一变”。唐传奇是一次质的飞跃。
　　宋人编《太平广记》收录许多唐传奇
　　二、兴起的外部条件（了解）
　　唐代城市繁荣、商业经济发达，这为传奇的创作提供了丰富的生活来源。
　　许多面向市井民众的俗文学形式，如说话、变文等应运而生。佛道教义、神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响。
　　唐代古文运动与诗歌的发展，也影响到传奇的创作。唐传奇如《长恨歌传》、《莺莺传》、《李娃传》等，都是小说与诗歌相辅而行。
　　唐代科举中的行卷、温卷风气也助长了传奇的繁荣。“史才、 诗笔、议论”
　　三、唐传奇的分期
　　初唐（初步发展时期） 中唐 （全盛期） 晚唐 （衰微期）

　　初唐（初步发展时期）
　　这一时期作品数量少，题材上仍以志怪为主。
　　《古镜记》围绕古镜灵异线索，按时间顺序讲了十二个独立小故事。是由六朝志怪向唐传奇过渡的作品。
　　《游仙窟》反映唐代文士戏酒狎妓生活，摆脱了志怪藩篱。

　　中唐（全盛期）
　　名家辈出，名作蔚起，唐传奇的大部分作品都产生在这个时期。
　　这一时期的创作已转而面对现实，于是抒情达意的爱情题材激增。同时注重描绘人物形象，塑造人物性格，曲折的情节和生动的细节，加以优美的文笔，艺术上也走向成熟。
　　中唐时期的传奇创作
　　借梦幻、寓言以讽刺社会的作品：《枕中记》（沈既济撰） 《南柯太守传》（李公佐撰）
　　爱情题材作品：
　　在唐传奇中成就很高。它们大多歌颂坚贞不渝的爱情，谴责封建礼教和门阀制度的迫害
　　《柳毅传》（李朝威撰）《霍小玉传》（蒋防撰）
　　《李娃传》（白行简撰）《莺莺传》（元稹撰）
　　故事情节最曲折的是白行简的《李娃传》，对后代影响最大的是元稹的《莺莺传》。

　　晚唐（衰微期）
　　出现了一批描写豪侠之士扶危济困、除暴安良的作品。丰富了唐传奇的内涵。
　　薛用弱《集异记》，裴铏（xing）《传奇之聂隐娘》、 杜光庭《虬髯客传》。
　　四、唐传奇的思想内容
　　唐传奇内容丰富，按题材来分，大致分为爱情婚姻、 文人仕途、豪侠行义、历史故事、神仙怪异等。
　　1、爱情婚姻题材在唐传奇中占的比重较大，且多佳作。
　　歌颂男女青年挣脱封建包办婚姻及门第等级观念的枷锁，争取自主幸福的爱情和婚姻。
　　李朝威的《柳毅传》，写人神相恋故事。
　　男主人公柳毅，是个落第返乡的举子，在泾阳邂逅远嫁异地、 被逼牧羊的洞庭龙女，出于义愤，毅然为之千里传书。当钱塘君将龙女救回洞庭、威令柳毅娶她时，柳毅昂然不屈，严辞拒绝。自尊自重得到龙王尊重。几经曲折后，最终与龙女成婚。
　　小说中人物形象真切动人。作者着力塑造了柳毅这一豪侠刚烈、正直无私、自尊自重的形象。龙女有温柔、多情的一面，也有勇于追求爱情的坚定、执着的一面，都给人以深刻印象。

　　《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》完全摆脱了神怪的痕迹，以生动的笔墨和感人的情节来展现人世间的爱情，更具现实意义。

　　《李娃传》的作者白行简(776—826)，是白居易之弟。
　　《李娃传》讲述了（xing）荥阳公子与妓女李娃的爱情故事。
　　荥阳生赴京应试，与名妓李娃相恋，资财耗尽后，流浪街头，成为丧葬店唱挽歌的歌手。被其父荥阳公发现，痛加鞭打，沦为乞丐。一日雪中行乞，遇见李娃，李娃心存愧悔，不顾鸨母反对，把荥阳生留下，并倾尽全力照顾他。荥阳生不但身体恢复，而且发愤读书，终于功成名遂。李娃对森严的封建门第等级观念有清醒的认识，因此毅然决定与之分手。李娃的所作所为令荥阳公刮目相看，于是迎娶李娃。后荥阳生官位不断升迁，李娃也被封为（yi）这个故事为后来后世戏曲小说经常套用的 “大团圆”的结局提供了一种范式，它反映了人们希望冲破门第观念，不计身份地位，让久经磨难的情侣终成眷属的善良美好愿望，有一定积极意义。
　　小说塑造了出身卑贱，有情有义，不慕荣利的李娃的形象，具有一定的反封建意义。
　　《莺莺传》元稹
　　描写了莺莺与张生相见、相悦、相欢，而以张生的“始乱终弃”作结的凄婉动人的爱情悲剧。
　　故事写贞元年间，张生游蒲州普救寺，巧遇暂寓于此的表亲崔家母女。正赶上蒲州发生兵变，张生设法保护了崔家。在崔夫人的答谢宴上，张生认识了莺莺；并一见钟情，在婢女红娘帮助下，张生以诗求私通，莺莺有所动心但又在道德礼教的抑制下犹豫徘徊，最终莺莺冲破了礼教大防，以身相许。后张生赴京应举，与莺莺决绝，张生变心，认为莺莺是天下之“尤物”，还搬出商纣，周幽王亡国的例子，证明自己“德不足以胜妖孽”，只好割爱。一年多后，张生与莺莺各自嫁娶，张生偶过其家，以表兄身份求见，莺莺赋诗拒绝，二人终不再见。
　　作品反映了青年男女向往自由爱情的要求。张生对莺莺始乱终弃，后要求以表兄弟求见“善补过者”，尽管作者对张生这一形象是回护的态度，但在客观上，却起到了批判爱情不专一行为的艺术效果，产生了打动人心的悲剧力量。
　　2、文人仕途、讽刺社会题材，多描写仕途的坎坷和官场的黑暗，具有较强的讽刺性。《枕中记》和《南柯太守传》是较为突出的作品。
　　《枕中记》
　　写自叹贫困而又热衷功名的卢生，在邯郸道上遇道士吕翁，借吕翁的青瓷枕入睡，梦中与高门结亲，考中进士，出将入相，子孙满堂，享尽了人间的荣华富贵，醒来才知是一场梦，而身旁的黄粱饭犹未蒸熟，于是他方大彻大悟。
　　这就是著名的“黄粱美梦”故事。
　　清代梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》记载有落魄公子过邯郸卢生庙，写诗自嘲道：
　　“四十年中公与侯，虽然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。”
　　3、历史题材如《长恨歌传》、《高力士外传》、《安禄山事迹》等
　　《长恨歌传》(陈鸿)是配合白居易《长恨歌》而作的，情节大体相似 。
　　批判意图更为明显，“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”。但在具体描写过程中，作者却将重心放在唐玄宗与杨贵妃死别之后的相思之情上，显然受到白居易《长恨歌》的影响。
　　4、豪侠行义题材
　　《传奇》中的《聂隐娘传》、《虬髯客传》是豪侠小说的典范之作。?
　　杜光庭《虬髯客传》
　　以杨素宠妓红拂女大胆私奔李靖的爱情故事为线索，描写隋末有志图王的虬髯客在“真命天子”李世民面前折服并出海自立的故事，曲折反映了广大人民厌恶战争，期待天下太平安定的美好愿望 。
　　人们对于自由豪迈的英雄境界的向往，成为后世武侠小说的题材来源。
　　五、唐传奇的艺术成就
　　唐代传奇与粗陈梗概的六朝小说相比，取得了巨大的进步。在人物形象塑造、情节结构叙事和语言运用方面都取得了很高的艺术的成就。
　　宋人赵彦卫曾说过传奇“文备众体，可以见史才、诗笔、议论”（《云麓漫抄》卷八）
　　1、虚实相生的多样结构，构思新颖多变，情节生动引入入胜。体现了“作意好奇”的特点。
　　《长恨歌传》的虚实相间，结尾虚构的仙山寻踪；
　　《枕中记》《南柯太守传》的梦境与人生写照。
　　《李娃传》的故事情节比以往任何小说都要复杂，跌宕起伏，充满戏剧性的变化，并且结构完整、线索清晰，很能引入入胜。
　　《柳毅传》柳毅为龙女传书的使命完成后，突然插入钱塘君逼婚一节，被柳毅严辞拒绝。波澜迭起，环环相扣。
　　2、塑造了性格鲜明的人物形象，彰显人格价值。
　　唐传奇在人物描写方面还善于通过精湛的细节描写、心理描写和对比手法来表现人物的性格、塑造人物形象，使人物形象更丰满、更传神。
　　如见义勇为、不图酬报的柳毅，敢爱敢怒的霍小玉，虚伪负心的张生等，都是个性鲜明，有血有肉的人物形象。
　　莺莺初见张生时，是“常服啐容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已”；而李娃与郑生初次相会时，则是“回眸凝睇，情甚相慕”，再会时，“明眸皓腕，举步艳治”。举止、情态的差异，正反映了两人身份的悬殊，一为大家闺秀，一为妓女。
　　3、语言华美流畅，丰富多彩。人物对话生动传神，富于表现力。
　　如霍小玉遭李益背弃，临终时怒斥李益：
　　我为女子，薄命如斯；君是丈夫，负心若此!韶颜稚齿，饮恨而终；慈母在堂，不能供养；绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀!我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安!
　　这段义正词严的血泪控诉，写出了霍小玉的悲愤绝望的心情。小玉“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。
　　两个动作，几声痛哭，包含了这个不幸女子内心多少哀怨。
　　六、在文学史上的意义
　　1、标志着中国文言短篇小说的发展进入成熟时期。
　　2、小说题材也更多转向写实，宋代以后文言小说的发展沿袭了唐传奇开辟的方向，清代蒲松龄的 《聊斋志异》写人神狐鬼的爱情故事，鬼狐都是具有人情味的，这与唐传奇一脉相承。
　　3、为后世文学提供了丰富的题材。对后世戏剧创作的影响也很大。如王实甫《西厢记》源于《莺莺传》，郑德辉《倩女离魂》取材于《离魂记》，洪升《长生殿》出自《长恨歌传》等。

　　变文与俗讲
　　变文是一种兴起于唐代的寺庙说唱活动的底本, 属古代说唱文学体裁，是一种通俗文体。变文是俗讲的底本。俗讲是指这种说唱活动。
　　变文文体是由散文及韵文交替组成，以铺叙佛经义旨为主。内容为演绎佛经故事（如维摩结经讲经文）及历史、民间故事（如伍子胥变文、王昭君变文）。敦煌遗书的发现，为研究俗文学提供了很多材料。