《古代文学史》荼尛尛

13、宋五+黄庭坚、江西诗派

　　黄庭坚与江西诗派
　　黄庭坚的诗歌
　　黄庭坚(1045-1105)，字鲁直，号山谷道人，江西洪州人(今江西修水人)。舅父李常是藏书家。常年任学官、馆职。“苏门四学士”之一，政治上追寻苏轼，随之共同浮沉。
　　诗与苏轼并称“苏黄”，诗风生新瘦硬，有《山谷集》。

　　黄庭坚的诗歌讲究法度，从题材上讲偏重书斋生活，创作了为数不少的题画诗、咏物诗；(笔、墨、纸、砚、香、扇、茶)。
　　从日常生活着眼，诗歌书卷气与生活气息并存，从而表现出深刻的文化内涵。这正是宋诗别开生面的表现之一。
　　【宋诗特点：日常化、琐细化、生活化】

　　黄庭坚的书法：
　　《登快阁》
　　痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。
　　朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
　　寄黄几复
　　我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
　　持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
　　颔联两句全部用常见的名词性词语组合起来，句法较为特殊，又构成新颖独特的意象，而六个意象的跳跃联缀和强烈对照，把对昔日良辰美景短暂欢聚的回忆与今天飘泊江湖两地相思的漫长凄凉和盘托出，以乐情衬哀情，张耒评这一联诗为“真奇语”。
　　黄庭坚诗歌的理论主张与艺术特色
　　一、诗歌应具有独创性不落俗套，“文章最忌随人后。”创新的方式是从古人诗句中寻找灵感“以故为新”重读书、提倡以故为新。
　　“以故为新”常见的字词组成新奇的意象。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
　　二，黄庭坚把学诗的具体路径概括为所谓“夺胎换骨??”“点铁成金” 就是取前人之“陈言”时，必须经过重新熔铸，使之在自己的诗歌中获得新的意蕴。借鉴前人的基础上推陈出新。
　　自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。(黄庭坚《答洪驹父书》)
　　惠洪在《冷斋夜话》卷一记载黄庭坚语：“诗意无穷，而人之才有限。以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”
　　寄雁传书谢不能。
　　桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。《寄黄几复》
　　三、句法生新、声律奇峭
　　“山谷体”好用拗律，押险韵，拗峭奇崛；好造硬语，用奇字，力避陈、熟。
　　“持家但有四立壁，治病不蕲三折肱” 五连仄声律奇峭
　　“我诗\\如《曹》《郐》，浅陋\\不成邦。公如\\大国楚，吞\\五湖三江。”拗句，句法奇峭、音节拗健，想象奇特不凡，有一股傲之气。
　　四、用典、炼字炼句。
　　借鉴杜甫炼字、造句、谋篇的艺术经验，黄庭坚在“以才学为诗”方面他善于点化前人的诗意或诗句，善于使事用典，“无一字无来处”
　　快阁东西倚晚晴，青眼聊因美酒横《登快阁》
　　后被陈师道学习，形成陈师道“闭门觅句”的作诗方式，陈“朴拙”的风格。

　　值得注意的是，黄庭坚晚年的诗歌创作由生新瘦硬转向平淡质朴。宋人普遍追求平淡有味、涵咏深沉的审美境界。
　　“平淡而山高水深”——黄庭坚《与王观复书》
　　《跋子瞻和陶诗》：子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。
　　无景语也无情语，以质朴文字，平直句法直叙其事，却饱含深刻思考和深沉情感。词浅意深。
　　《病起荆江亭即事》：闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。
　　《雨中登岳阳楼望君山》二首
　　投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘灩預关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。
　　满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

　　总结：
　　黄庭坚诗以生新瘦硬的风格自成一体，被称为“黄庭坚体”、或“山谷体”。
　　黄庭坚将以往的文人之诗改变成学人之诗，将唐诗以丰神情韵取胜、圆熟浑成的风格意境改变成宋人以筋骨思理为主、拗峭的风格意境，从这个意义上而言，他完成了宋调的创造。
　　江西诗派的形成与演变
　　江西诗派：以黄庭坚诗歌创作理论为中心形成的诗歌流派。因吕本中《江西诗社宗派图》而得名，收25位诗人作品，成员大多受黄庭坚影响，在创作实践中，诗派“以故为新”，崇尚瘦硬奇拗的诗风，同时学习杜甫，重视文字的推敲技巧，强调“夺胎换骨”、点铁成金”。（宋代与明代文学流派的区别）
　　一祖三宗：江西诗派推崇的四位诗人。一祖指杜甫；三宗指黄庭坚、陈师道、陈与义。此为元人方回<瀛奎kui律髓>提出。
　　江西诗派的演变（简单了解）
　　1、内容的变化，靖康之难后，忧国忧时成为表现的主要内容；
　　2、诗歌理论上，吕本中的“活法”论；
　　“所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。”(《夏均父集序》)活法：摆脱既有法则而有所自得
　　3、诗歌风格由生新瘦硬向轻快圆美转变，代表人物为吕本中、曾几等。

　　陈师道（简单了解）
　　字履常，又字无己，号后山居士。有《后山先生集》《后山诗话》。得苏轼举荐，历任徐州州学教授、太学博士、颍州州学教授等职。因被视为苏轼同党而被政敌攻击，屡遭解职或贬谪。晚年任秘书省正字。
　　诗学杜甫而有成。作诗以锤炼字句著称，有“闭门觅句陈无己”(黄庭坚《病起荆江亭即事》)之名，诗风朴拙、瘦硬，有时流于生硬艰涩。陈师道有《后山诗话》，提出“诗文宁拙毋巧，宁朴毋华”。叶燮《原诗》：“宋诗在工拙之外，其工处有意求工，拙处亦有意为拙。”
　　《示三子》
　　去远即相忘，归近不可忍。儿女已在眼，眉目略不省。喜极不得语，泪尽方一哂。了知不是梦，忽忽心未稳。
　　《舟中》
　　恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮。疾如万骑千里来，气压三江五湖上。
　　岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。少年行路今头白，不尽还家去国情。

　　宋诗面貌形成的过程(寻找典范的过程)
　　宋诗的基本面貌在北宋已经确立，宋诗面貌形成的过程也就是在唐诗中寻找典范进行学习和创新过程。
　　“宋人生唐后，开辟真难为”——蒋士铨
　　宋诗在后，唐诗在前，五七言诗在唐朝已经成熟。宋人“影响的焦虑”不自觉地受唐诗影响
　　宋代诗人对唐诗典范的选择
　　国初沿袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗，故王黄州主盟一时。祥符、天禧之间，杨文公、刘中山、钱思公专喜李义山，故昆体之作，翕然一变。景祐、庆历后，天下知尚古文，于是李太白、韦苏州诸人，始杂见于世。杜子美最为晚出，三十年来，学诗者非子美不道，虽武夫女子皆知尊异之。李太白而下，殆莫与抗。——(宋)蔡启《蔡宽夫诗话》
　　宋代诗人典范选择的过程，学习的对象从白居易、李商隐开始，到李白，最后确立了杜甫。
　　北宋人寻找典范的过程
　　宋初三体(建国后70年960——)
　　白体——白居易晚唐体——贾岛(西)昆体——李商隐白体
　　李昉、李至学白居易闲适诗
　　陈寅恪《元白诗笺证》“杯酒光景间小醉篇章”闲适·小诗主题不太重要的。这种诗歌只是模仿了白居易诗歌的一个方面，与五代诗风一脉相承，并不能代表宋代诗歌的发展方向。
　　王禹稱《小畜集》学白居易讽喻诗
　　学白也学杜“本与乐天为后进敢期子美是前身”
　　苏轼欣赏白居易的人生态度
　　东坡谪居黄州，始自称东坡居士，详考其意，盖专慕白乐天而然。——宋‘洪迈《容斋随笔》
　　白居易曾在被贬江州司马后，迁忠州刺史
　　朝上东坡步，夕上东坡步，东坡何所爱，爱此新成树。——白居易《步东坡》
　　苏轼《予去杭十六年而复来，留二年而去。平日自觉出处老少，甚似乐天，虽才名相远，而安分寡求，亦庶几焉》
　　白居易“中隐” 在地方做一个小官。
　　还来一醉西湖雨，不见跳珠十五年。——苏轼《与莫同年雨中饮湖上)
　　黄庭坚《谪居黔南十首》里有七首是照抄白居易诗。还有三首是改头换面，如白居易《寄行简》：“相去六千里，地绝天邈然。十书九不达，何以开忧颜。渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处，合眼到东川。”黄庭坚也欣赏白居易作闲适诗的生活态度。
　　但苏黄两人对具体的白居易的诗法诗艺并没有直接学习。
　　欧阳修、宋祁《新唐书》“诗淡而词愚”
　　晚唐体：学习贾岛、姚合反复推敲的苦吟精神，晚唐体诗歌内容非常狭小，也不能引导宋代诗歌发展的方向。
　　西昆体(昆体);模仿李商隐诗歌的艺术风貌，注重对仗用典，但缺乏李诗蕴含的真挚情感和深沉感慨，只有华丽的外表，缺少内在的风采。
　　宋初三体并不能代表宋代诗歌的发展方向。
　　宋初“三体”淡出后，欧阳修、梅尧臣、苏舜钦的时代，他们试图创作出别具一格不同于唐代诗歌的“宋调”。梅尧臣表现最为突出。此时唐诗的影响不甚明显。
　　而后，苏黄一代开始以一种比较理智、全面的目光来整体性地审视唐诗。逐步确定了李、杜为典范。
　　宋人选择唐诗典范的最后过程
　　宋代诗人在新儒学——理学的建构中特别重视心性修养，士大夫以天下为己任，强烈的参政意识与忧患思想使他们在选择学习典范的时候沿着道德判断(忠君、体国、爱民)与美学判断(诗歌艺术)两条途径同步进行。“文如其人”
　　韩愈
　　客观上讲，韩愈的诗对于宋诗(尤其是诗艺)产生了很大的影响。(以文为诗、以议论为诗、题材的日常化、生活化、琐细化)
　　苏轼《潮州韩文公庙碑》：“文起八代之衰，道济天下之溺。”
　　宋人普遍推崇韩愈文章，但对韩愈的诗的评价有争议，没有形成一致性。
　　李白、杜甫
　　宋人总体上承认李白高超的诗歌成就。
　　苏轼《书黄子思集后》曰：“至于诗亦然。苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。李太白、杜子美以英玮绝代之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。”
　　黄庭坚《与徐师川书》云：“诗正欲如此作。其未至者，探经术未深，读老杜、李白、韩退之诗不熟耳。”
　　李白
　　然而，在承认李白高超诗艺的基础上，在李杜二人之中，宋人选择了杜甫。
　　苏轼《李太白碑阴记》曰：“李太白，狂士也。又失节于永王磷，此岂济世之人哉！”
　　朱熹：“李白见永王磷反，便从臾之，诗人没头脑至于如此。”
　　苏辙《诗病五事》：“(李白诗)华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。”
　　南宋罗大经评曰：“李太白当王室多难，海宇横溃之日，作为歌诗，不过豪侠使气，狂醉于花月之间耳，社稷苍生曾不系其心胸，其视杜少陵之忧国忧民岂可同年语哉？”
　　宋人对李白不加斟酌随意挥洒的诗风也有微词
　　苏轼《书学太白诗》云：“李白诗飘逸绝尘，而伤于易。”苏轼《书李白集》曰：“今太白集中，有《归来乎》《笑矣乎》及《赠怀素草书》数诗，决非太白作。……良由太白豪俊，语不甚择，集中往往有临时猝然之句，故使妄庸辈敢尔。若杜子美，世岂复有伪撰耶？”
　　苏轼本人诗歌创作倾向更接近李白，但却更推崇杜甫的诗。
　　因此，从道德完善与诗歌成就两个方面，李白都没有成为宋人学习的最高典范。
　　杜甫
　　道德完善：
　　王安石《杜甫画像》对杜甫“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒飕飕”的仁爱之心无比崇敬。
　　苏轼在《王定国诗集叙》中说：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？”(杜甫《槐叶冷淘》云“君王纳凉晚，此味亦时须。”)
　　黄庭坚：“老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在朝。……忠义之气，感然而发。”(《潘子真诗话》)
　　诗歌艺术：
　　陈师道认为：“学诗当以子美为师，有规矩，故可学。”
　　黄庭坚：“千古是非存史笔，百年忠义寄江花。”(《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜诗》)
　　从杜诗创作经验出发，黄庭坚总结出指导宋诗创作的方法“夺胎换骨”“点铁成金”。江西诗派“一祖三宗”
　　南宋初胡仔《苕溪渔隐丛话》，此诗话按诗人编排，杜甫篇幅最大，记载了北宋到南宋初人们对诗歌艺术的议论
　　“庆历、嘉祐以来，天下以杜甫为师”(叶适《徐斯远文集序》)
　　总结：宋人选择典范的过程与宋诗本身发展过程一致(宋初三体、欧梅苏、苏黄)
　　想要超越唐诗，需选择唐诗的最高典范进行学习，但是也需要摆脱唐诗的影响，才能客观上建立起一代诗风
　　苏轼《书黄子思集后》曰：“李太白、杜子美以英玮绝代之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏晋以来，高风绝尘亦少衰矣。……独韦应物、柳宗元，发纤秘于简古寄至味于澹泊，非余子所及也。”
　　苏轼评价陶渊明：“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。……其诗质而实绮，瘦而实腴。……吾前后和诗一百有九篇……”(苏轼《与子由书》)
　　黄庭坚杜甫夔州诗“平淡而山高水深”以“平淡”为美的价值倾向、终极目标，宋人是一致的
　　“靖康之变”与词人南渡
　　刘勰《文心雕龙》：“文变染乎世情，兴废系乎时序。“靖康之变”
　　南渡词人群体：李清照、叶梦得、朱敦儒、张元幹
　　南渡词的主流：民族的苦难；个体理想的失落