《批评史》荼尛尛

8、宋明理学梳理

　　概念
　　宋明(包括元、清)时代，占主导地位的学术体系。广义理学包括道学与心学。该体系中主要有两大派：
　　一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主，南宋发展到高峰，明代仍然维持统治地位，主要代表：二程朱熹，故常称为程朱学派，此派皆以“理”为最高范畴，故后来用“理学”指他们的思想体系；
　　另一派是宋代产生，明代中后期占主导地位的，以“心”为最高范畴的思想体系，代表人物：陆九渊、王守仁，故称陆王心学。
　　现代学术分界
　　分为四派：
　　气学(张载)
　　数学(邵雍)
　　理学(程颐、朱熹)
　　心学(陆九渊、王阳明)
　　宋明理学的特点
　　一、以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供宇宙论、本体论的论证。
　　二、以儒家圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生终极目标。
　　三、以儒家仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论证儒家道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践原则。
　　四、提出并实践各种“为学功夫”，有具体的修养方法，集中于《四书》及早期道学讨论。
　　溯源——唐宋文化的关联
　　中唐三件大事：
　　新禅宗盛行
　　新文□□动(古文运动)
　　新儒家兴起
　　苏轼：“有为而作”＋“随物赋形”
　　提出：《凫绎先生诗集序》：先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石可以伐。其游谈以为高、枝词以为观美者，先生无一言焉。
　　P166：吾文如万斛泉源，不择地皆可出。
　　反对：刻意为文、刻镂组绣主张：自然为文、自然无营
　　思考：苏轼的思想与道学家的异同？
　　继承又革新北宋诗□□新运动主张
　　继承——传统儒家诗学精神革新——受释道影响
　　既要实用， 又要符合艺术创作自身规律
　　既要体现外在事务的感召，又要体现作者内在情感和艺术修养
　　宋·严羽与《沧浪诗话》：
　　宋代诗话繁兴，内容大多零碎，近似随笔。
　　严羽《沧浪诗话》是一部最有系统之作；
　　标志着以诗话形式探讨诗歌艺术理论进入自觉的阶段。
　　妙悟说：是严羽《沧浪诗话》以禅喻诗的核心所在
　　严羽将禅学观念引入诗论，认为“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”，只有“悟”才是“当行”、“本色”，不过悟是有层次的，悟的程度“有深浅，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”而已。“本意但欲说得诗透彻，初无意于为文。其合文人儒者之言否，不问也”。由此脱离了儒家诗教系统，开启了另外的诗学道路。对明代的许学夷“辨体”，胡应麟“风神格调”，清代王士禛“神韵”，王国维“境界”都有开启。
　　注意：
　　01、以禅喻诗，不是以禅入诗。
　　02、严羽并不是要在儒佛中取舍
　　明·李贽与童心说
　　晚明时期的李贽在《童心说》中提出：夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。
　　强调绝假纯真、崇真尚情，主张真情实感的文学主张表达。以《童心说》为理论基础，在戏曲小说评论（评价《西厢》、《水浒传》）中都有体现。
　　影响和开启了袁枚、公安三袁、汤显祖等人的文学观念。
　　清·袁枚“性灵说”
　　清代袁枚《随园诗话》：“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，“文以情生，未有无情而有文者”（《随园诗话补遗》）
　　1、认为写诗应从个人性情出发，因此，语言能动人，表达有文采，音调能上口，读者都接受，就是好诗。
　　2、诗歌表现真情实感才有性灵
　　3、不同的个性和体验带来诗歌风格的不同。
　　4、诗人的才情决定了诗歌好坏；重视创作灵感。
　　对后世缘情理论带来影响。
　　境界说（王国维）
　　王国维《人间词话》：
　　“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”
　　“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”
　　境界说融通国外哲学美学理论与传统诗词理论，着眼点在“诗人”，即主体，主张“纯粹主体”的崇高人格境界的追求。将境界分为“有我之境”和“无我之境”，“造境”与“写境”，强调人类相通的、普遍的情怀。
　　意义和影响：引入并改造了西方哲学文艺观，发展了传统诗词理论的物我关系、创作论，涉及到文艺的根本性、普遍性。