《批评史》荼尛尛

7、隋唐文学观、司空图《二十四诗品》

　　隋唐文学发展脉络
　　三个时期：
　　第一：隋及初唐——一百多年——文风将变又未融——积重难返，不免承袭梁陈余音；
　　第二：盛唐至中唐——一百多年——文风巨变，登峰造极，摧陷廓清，打破陈规，骈俪浮艳不再；
　　第三：晚唐五代——一百多年——骈俪余波回荡振转。
　　隋唐文学批评脉络
　　文学批评随文学创作相辅相成，互为因果，文论与文学不可截然分开(陈子昂李杜元白韩柳……)
　　以复古为中心分述为以上的三个时期：酝酿时期——高峰时期——消沉时期
　　罗宗强：《隋唐五代文学思想史》，中华书局
　　隋代文学批评(概况)
　　概况：当政者继承的是北朝文化传统，又亲眼目睹了南朝君臣雅好诗章，溺情文艺，以至于荒时废政，于是把文艺与亡国挂钩，反对文学审美娱乐功能，务求实用，全盘否定浮艳文风，全面否定魏晋以来的文学发展。
　　代表：李谔、王通——论文重道，开复古先声
　　隋代文学批评（代表）
　　隋初开皇四年文帝下诏改革文体，主旨是提倡“公私文翰，并宜实录”，去华饰，讲实用，但引伸开来却发展为完全否定文学的极端态度。
　　李谔《上隋高祖革文华书》指斥曹魏以来“竞骋文华，遂成风俗”，主张“请勒有司，普加搜访，有如此者，具状送台。”这是企图以文字狱的手段，把文学纳入皇权统治的轨道。
　　隋末有王通（号文中子）的文学观，力主汉儒的诗教说，认为诗当“上明三纲，下达五常”，“征存亡，辨得失”（《中说·天地篇》）。几乎完全否定南北朝以来的著名作家如谢灵运、鲍照、庚信、除陵等。后新乐府运动、古文运动的思想先河可追溯至此。
　　隋代文学批评（王通）
　　王通《隋书》无传，新、旧《唐书》 称“文中子”，著述《中说》疑伪；
　　李伯药见子而论诗。子不答。伯药退谓薛收曰：“吾上陈应、刘，下述沈、谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端序，音若埙篪chi。而夫子不应我，其未达欤？”薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣：上明三纲，下达五常。于是征存亡，辩得失。故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也，不答则有由矣。”《中说-天地篇》
　　初唐
　　折衷与批判的两种论调：
　　一、折衷派：初唐一代开国君臣为主(唐太宗、魏征、令狐德棻等)
　　（一）雄才大略、学识修养过人的政治家、史学家对于陈梁浮艳文风从政教实用角度加以批判；
　　（二）本身有良好的文学素养，喜爱艳体诗，君臣酬和，纤巧华丽之风在诗坛风靡。
　　折衷论调
　　一、主张融合南北文风
　　魏征《北史·文苑传序》谓：暨永明、天监之际，太和、 天保之间，洛阳、江左，文雅尤盛。……江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。
　　二、主张审美与政教兼容
　　令狐德棻提出“斟酌古今”，文质兼取的观点：
　　“摭zhi六经百氏之英华，探屈、宋、卿、云之秘奥。……文质因其宜，繁约适其变，权衡轻重，斟酌古今，和而能壮，丽而能典，焕乎若五色之成章，纷乎犹八音之繁会。”
　　二、不满之诗人崛起——初唐四杰、陈子昂的“兴寄说”。
　　不满论调
　　“兴寄”与“风骨”
　　陈子昂评述晋宋以来至初唐的诗歌发展史：
　　文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐透迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。《咏孤桐篇》骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。——陈子昂《与东方左史虬修竹篇叙》
　　风骨
　　骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声
　　骨：诗歌应该有劲健刚直的思想力量
　　风：诗歌应该有浓烈昂扬的感情力量
　　诗歌还要有抑扬顿挫的音韵、感情旋律，进而又要求光辉的辞采。
　　与魏晋风骨有何异同？
　　同：崇尚风骨，昂扬的情思、明朗的基调很少浅斟低唱，都写理想和抱负，感情浓烈壮大
　　异：建安风骨：充满悲凉或悲壮的情调
　　初唐风骨：讲求“状思”，只有壮大、明朗，而几乎很少或没有悲凉
　　兴寄说
　　兴寄：托物起兴，因物喻志的表现手法。
　　兴：兴发感情，有感而作
　　寄：有明确的思想寄托和现实指向
　　以此反对浮艳文风无病呻吟，为文造情，主张诗当有为而发
　　影响
　　复古的革新旗帜，影响了张九龄、李白、杜甫，后来白居易、元镇进一步提出新乐府运动，推动了唐代诗歌的繁荣。
　　韩愈《茬士》“国朝盛文章，子昂始高蹈。”元好问《论诗绝句》“论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”
　　盛唐
　　殷璠与《河岳英灵集》、“兴象”的提出：
　　通过选取和点评盛唐时期二十四位“河岳英灵”的诗选，通过卷首的绪论和选录的作品加以评论，以阐发文学观点。
　　兴象是什么？——殷璠并未阐释。
　　注意：与盛唐之音的时代关系
　　——所选的诗歌展现的是盛唐时期的豪放高远的境界、慷慨激昂的风格气象。是盛唐时期文人渴望建功立业、蹈厉发奋的精神的体现。
　　“兴象”概念的来源
　　一、创作实践中概括出来——盛唐时期大量情景交融的诗歌。
　　孟浩然《宿建德江》、王维《鸟鸣涧》和《辛夷坞》、贺知章《咏柳》、王昌龄《芙蓉路送辛渐》等等都营造了极美境界。
　　二、由“兴”与“象”两个概念演变而来。
　　李白文学观
　　崇尚自然，提倡复古，破弃格律，废弃修辞，古体诗创作以浪漫风格自成一家。
　　1、崇尚自然：清水出芙蓉，天然去雕饰。
　　2、以复古自任：
　　梁陈以来，艳薄斯极，将复古道，非我而谁？——孟棨《本事诗》引
　　自建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。——《古风》
　　杜甫《戏为六绝句》
　　其一：庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
　　其二：王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
　　其三：纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
　　其四：才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
　　其五：不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
　　其六：未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！
　　杜甫的文学观
　　1、不卑视六朝文学
　　庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。《戏为六绝句》
　　2、不攻击初唐诗人
　　王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。《戏为六绝句》
　　3、以六朝人物比拟评论同时期诗人
　　“清新庾开府，俊逸鲍参军。”《春日忆李白》
　　“赋诗何必多，往往凌鲍谢。”《遣兴》(孟浩然)
　　4、师法齐梁音律辞藻，不拘于浮靡，同时主张复古，而自成一格
　　不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
　　未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
　　“别裁伪体”、“转益多师”，雅正为主，折衷古今，折衷艺术与自然，而兼收并蓄
　　李杜文学观之分析
　　郭绍虞《中国文学批评史》
　　1、盖文学之自然妙境，虽是很神秘的一个抽象的境界，而这种境界有所由入之途焉。其一则仗其天才，依其兴会，才高则绝足奔放，无所拘絷，兴到则笔酣墨舞，挥洒自如：此一途也。其又一则专重学力，偏于苦思，学到则炉火纯青，自有摇笔即来之乐，思苦则一旦豁然，遽入禅宗顿悟之境：此又一途也。李白走了前一条路，杜甫则走后一条路者。必明这一点，然后才知杜甫论诗所以拈出神与气二字；然后才知杜甫所以伟大的地方，与唐诗所以成功的缘故。
　　2、我以为能从天才方面充分发展，饶有文艺的自然美而不流于浅率的，则千古诗人中当推李白；其从学力方面充分发展，尽有文艺上的艺术美而不露雕琢者，则千古诗人中又当推杜甫。
　　王昌龄《诗格》：意境与情境、物镜
　　中唐
　　皎然的诗论、元白“讽喻说”、韩柳“明道说”
　　唐人论诗的两条路线：
　　一、重视诗歌的现实内容与社会意义。如：陈子昂到元白韩柳到皮日休
　　二、侧重诗歌的艺术特征。如：皎然《诗式》到司空图《二十四诗品
　　皎然《诗式》
　　诗式，就是诗的法则。全书标举论诗的宗旨，也品评了具体作品。以五种诗格做准则，接触到了诗歌风格、意境、内容形式的关系、复古与通变等问题。
　　主张恢复儒家诗教，但应建立在艺术规律之上，体现了儒、释、道的合流。
　　皎然所特别强调的最高艺术标准，是“真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然”，“但见情性，不睹文字”，才是“发皆造极”，“诗道之极”。
　　影响：
　　司空图：“不着一字，尽得风流”
　　严羽：“羚羊挂角，无迹可寻”
　　皎然论取境
　　“诗情缘境发”——《秋日遥和卢使君游何山寺宿敡上人房论涅槃经义》
　　“静，非如松风不动，林狖未鸣，乃意中之静。远，非如渺渺望水，杳杳看山，乃意中之远。”
　　——境，即意境。后发展为王国维《人间词话》的境界说。
　　如何取境？
　　“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。”——诗的意蕴，决定了诗的风格。
　　诗的取境，须经过长期积累与艰苦思索。——这一点与司空图不同
　　韩愈：文以明道
　　贡献：把道与社会现实、政治结合起来
　　一、“道”：指儒家思想，“乃夫子、孟轲、扬雄所传之道”，即，尧舜之道。
　　二、道与文的关系：以道为本，道决定文，既重道，又重文辞，尤其重道。
　　三、复古的着眼点在于追求创新：“唯陈言之务去”。
　　四、气盛言宜：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。
　　元、白：新乐府运动
　　主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”《与元九书》
　　诗歌要为君、为臣、为民、为物、为事儿作，不该为文而作
　　“根情、苗言、华声、实义”：起于情感而归于义理
　　晚唐五代
　　司空图《二十四诗品》是晚唐文人避世归隐寻求内心宁静的心态在文论上的表现。
　　诗歌意境的获得，诗人要保持平淡虚静的心态，在自然无待的心境下获得。(皎然提倡静思苦想)
　　《与李生论诗书》：文之难而诗尤难，古今之喻多矣。愚以为辨味而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若酰非不酸也，止于酸而已。若鹾[cuó]非不咸也，止于咸而已。中华之人所以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江岭之人，习之而不辨也宜哉。诗贯六义，则讽谕抑扬，渟[tíng]蓄渊雅，皆在其中矣。然直致所得，以格自奇。前辈诸集，亦不专工于此，矧其下者耶？王右丞、韦苏州，澄澹精致，格在其中，岂妨于道学哉？贾阆仙诚有警句，然视其全篇，意思殊馁。大抵附于蹇涩，方可致才。亦为体之不备也，矧[shěn]（况且）其下者哉？噫！近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。
　　盖绝句之作，本于诣极。此外千变万状，不知所以神而自神也。岂容易哉？足下之诗，时辈固有难色。傥复以全美为上，即知味外之旨矣。
　　司空图论滋味
　　从道家与玄学的角度出发来论述“味外之旨”与“韵外之致”
　　味：情趣韵味
　　能“辨于味”，辨别诗中的情趣韵味才能讨论诗。