《现代文学一》荼尛尛

8、第六章三十年代戏剧 ——曹禺「雷雨」

　　一、中国现代戏剧（Mordern Drama ( Tragedy/ Tragic drama & Comedy/ Comic drama )）概述
　　戏曲Opera
　　拓展：悲剧的涵义
　　原始的酒神祭祀中，歌队扮演的是与神灵相通的，引导众人集体狂欢的角色。歌队最初的意思便是“舞蹈”，精神高涨的人们在歌队的带领下纵情狂欢，类似于“醉酒的梦境”。在《悲剧的诞生》中，尼采盛赞歌队给希腊人带来的癫狂，称希腊人在此中“复归大自然的怀抱”，并肯定他们借此“发现了自己。”
　　随着集体狂欢发展为特定舞台上表演特定情节的戏剧，歌队的功能也悄然改变。他们带上不同的面具以代表悲剧中不同的角色，主要是主人公身边的人（如《俄狄浦斯王》的歌队即忒拜长老们、《特喇喀斯少女》的歌队即得阿涅拉的闺蜜们、《俄狄浦斯在科罗诺斯》的歌队即科罗诺斯长老们），在对白的间隙中吟唱诗歌，为演员争取面具替换和休息的时间（悲剧起初只有两个演员加歌队，索福克勒斯将其发展为三个演员）；有时候也担任神的代言人（主要是歌队长），警示或责难主人公，暗示酒神的痛苦无处不在，不要忘记诸神和命运的力量。
　　歌队出场多次，演唱若干曲，每曲又分首、次、末节（有的曲缺少末节）。从节奏与拍子来看，曲与曲之间的末节相同，但首、次节不同。每曲的首节与次节相同，构成aan，bbn，ccn……的形式。
　　雅典的酒神剧场

　　《诗学》提出剧场的六大元素，分别为情节（plot）、角色（character）、思想（thought）、语言（language）、音乐（music）与景观（spectacle）。

　　2）从文学自身发展看悲剧起源
　　01、古希腊神话故事：前9末C-前7C初——《荷马史诗》、《神谱》
　　关于希腊神话与传说中的那些动人故事，最初是由荷马、赫西俄德等“黑暗时代”的游吟诗人从民间流传的散乱片断中整理编纂而成的。
　　这些片断一方面是人们对已逝的迈锡尼时期阿卡亚人的血与火的英雄业绩的依稀回忆，另一方面则是希腊初民们对宇宙起源和演化过程以及其他自然现象进行原始思维的结果。
　　02、系统叙事诗：前7C-前6C——《塞浦路斯之歌》、《特洛伊失陷记》、《归来》
　　将分散凌乱的希腊民间传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处。
　　与荷马史诗不同之处在于，它把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题，并且开始明显地突出命运和神谕的重要性，从而具有了最初的悲剧色彩。
　　03、古希腊悲剧：前6C末-前2C中——埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯
　　大多取材于以血缘关系而维系的氏族社会向以财产关系而维系的公民社会转化时期的传说。迈锡尼时代和“黑暗时代”的星辰已经在新兴的希腊文明的曙光面前迅速地消隐，每个传统的家族集团都面临着分化瓦解的危机。
　　这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。（1）——赵林.论希腊命运中的悲剧意象[J],广西大学学报（哲学社会科学版）.1998（4）
　　3）《诗学》对悲剧的定义
　　亚里士多德（Aristotle，384-322BC），古希腊哲学家、科学家、教育家。代表作有《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
　　悲剧是对一个严肃、完整，有一定长度的行动的模仿；其媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
　　悦耳之音：“用来衔接悲剧的合唱部分在一定程度上是孕育全部对白的母腹。”——尼采《悲剧的诞生》
　　中国现代戏剧的开端
　　1866年，上海西人业余剧团建立第一个正规剧院——上海兰心剧院，每年公演数次。
　　1899年以后，教会学校的学生陆续在校内业余演出话剧。
　　1907年2月，中国留日学生组织的春柳社（主要人员：李叔同、曾孝谷、陆镜若、欧阳予倩等）在东京演出《茶花女》第三幕，被看作中国现代戏剧的开端。
　　此后，在春柳社、新剧同志会（陆镜若发起）、春阳社（主要成员：王钟声、任天知等）、进化团（任天知主持、中国第一个职业性的新剧团体）的努力下，新剧（彼时又称“文明戏”）由国外演到国内，逐步具有了全国性的影响。
　　左：“春柳社”演出《家庭恩怨记》剧照 1912.4
　　右：北京人艺、国家话剧院等排演话剧《寻找“春柳社”》 2007.5
　　“五四”时期的中国现代戏剧
　　（1）、《新青年》展开“旧剧评议”，大量引进外国戏剧资源（如1918年4卷“易卜生专号”）；1920、1921年，上海民众戏剧社、上海戏剧协社相继成立
　　周作人：旧戏“多含原始的宗教的分子”，是“野蛮戏”；
　　钱玄同：旧戏具有“戏子打脸之离奇”以及追求“大团圆”结局的非现实主义创作倾向；
　　洪深：提倡“把戏剧做传播思想，组织社会，改善人生的工具”；
　　傅斯年：提倡现实主义的戏剧，要求戏剧“在当今社会里”取材，表现“我们每日的生活”，描写“平常”的普通人，并打破传统的“大团圆”主义，如实地揭示现实本来面目；
　　鲁迅：“要建设西洋式的新剧，要高扬戏剧到真的文学底地位，要以白话来兴散文剧。”
　　（2）、北京大学同时开设“西洋戏剧”和“中国戏曲”课程，标志着另一种选择
　　1926年秋，徐志摩主持的北京《晨报》副刊创办《剧刊》，提倡“国剧运动”，“从整理与利用旧戏入手”去建立“中国新剧”；发扬传统戏曲“目的在于娱乐”的“纯粹艺术”倾向，反对“利用艺术去纠正人心，改善生活”的易卜生式的社会问题局，提出要糅合东、西方戏剧特点，“在‘写意的’与‘写实的’两峰间，架起一座桥梁”。
　　早期的话剧创作
　　田汉（1898-1968）:早期代表作有《梵峨嶙与蔷薇》《咖啡店之一夜》《湖上的悲剧》《南归》等。主题多集中于“人性之真”与“美的幻灭或毁灭”，具有社会批判性，艺术上重象征、重哲理、重主观抒情，有“诗人写剧”的特点。

　　丁西林（1893-1974）:代表作有《压迫》《北平的空气》《一只马蜂》等。物理学家，为数不多的喜剧家。不重视作品的社会意义，而是积极发掘生活中的喜剧因素，热衷于“欺骗”的喜剧主题。

　　郭沫若（1892-1978）:40年代开始从事历史剧创作，代表作有《屈原》《虎符》《棠棣之花》《蔡文姬》等。多为历史题材的爱国主义戏剧，政治价值高于艺术价值。

　　曹禺（1910-1996）
　　许子东《许子东现代文学课》：“其他人的戏剧加在一起，等于一个曹禺。”
　　钱理群等《中国现代文学三十年》：曹禺的戏剧创作“标志着、并促进了中国现代话剧的成熟。”
　　二、作家介绍
　　原名万家宝，笔名由繁体“萬”字上下拆开构成。
　　祖籍湖北潜江，1910年9月24日出生于天津一个没落的封建官僚家庭。其父万德尊曾任黎元洪的秘书，后赋闲在家，抑郁不得志。曹禺出生三天后，母亲薛氏因产褥热去世，姨母薛咏南成为继母，在曹禺三岁时就带他看戏，包括京剧、河北梆子、山西梆子等传统戏剧和文明戏。
　　1922年入读南开中学，并参加了南开新剧团，开始密切接触西方戏剧。1928年免试进入南开大学读政治经济学，1929年转学到清华大学西洋文学系二年级，广泛阅读古希腊悲剧到莎士比亚戏剧及契诃夫、易卜生、奥尼尔的剧作。1933年夏秋之间在清华大学图书馆创作《雷雨》。
　　曹禺先后有过三位妻子，第一位是清华大学同学郑秀，法律系学生、戏剧爱好者、《雷雨》中“繁漪”的灵感来源和第一位读者。第二位妻子方瑞（原名邓泽生，其母名方愫悌）是《北京人》中“愫方”的灵感来源，在□□中去世。第三位妻子是京剧表演艺术家李玉茹。
　　三、《雷雨》之 作品主题
　　01、结构
　　（1）、四幕主体 + 序幕、尾声
　　（2）、三一律 ：一天（24小时内）、一地、一件事
　　02、情节
　　第一幕（周宅）：鲁贵暗示四凤把握周萍，鲁大海要见周朴园，繁漪向四凤打探周萍，周冲告诉繁漪自己喜欢四凤，周朴园要求周冲和周萍逼迫繁漪吃药；
　　第二幕（周宅）：周萍与繁漪争执，繁漪约见鲁妈，鲁妈与周朴园重逢，鲁大海被打；
　　第三幕（鲁家）：鲁妈要求四凤发誓，周冲、周萍、繁漪先后到来，四凤逃走；
　　第四幕（周宅）：周萍与繁漪争执，鲁大海、鲁贵、鲁妈先后到来，繁漪要求周萍叫鲁妈“妈”，周朴园说破真相，四凤触电、周冲解救，两人身亡，周萍自杀，鲁大海失踪。
　　八个人物，六种悲剧
　　鲁贵——四凤——鲁妈——鲁大海周萍——周朴园——周冲——繁漪
　　命运：侍萍：下层妇女被遗弃的悲剧
　　繁漪：上层妇女个性受压抑的悲剧
　　四凤、周萍：青年男女爱情幻灭的悲剧
　　周冲：天真的青年理想幻灭的悲剧
　　鲁大海：劳动者反抗失败的悲剧
　　周朴园：封建大家庭的家长孤独终老的悲剧
　　我们看到每一个人都是怀着一个希望的目标上场的：周朴园是希望维持一个家庭和社会的秩序，繁漪是希望周萍与她相守在一起，周萍是希望摆脱繁漪摆脱罪孽感，四凤只想不离开周萍，而鲁妈则千方百计要四凤离开周萍以免重蹈覆辙，鲁大海希望的是罢工胜利，鲁贵是希望继续在周家混日子。只有周冲的目标比较高尚，他希望爱每一个人，能帮助别人，让别人快乐。——陈思和《中国现当代文学名篇十五讲》
　　《雷雨》到底要讲什么
　　讨论一：《雷雨》的主题
　　（1）、主题先行：eg. 茅盾《子夜》、巴尔扎克《人间喜剧》、雨果《巴黎圣母院》、曹禺《日出》
　　（2）、主题转变：eg. 托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》、余华《活着》
　　（3）、主题模糊、游疑、多元：eg.《红楼梦》、《西游记》、曹禺《雷雨》
　　曹禺《<雷雨>序》（节选）
　　累次有人问我《雷雨》是怎样写的，或者《雷雨》是为什么写的，这一类的问题。老实说，关于第一个，连我自己也莫名其妙。第二个呢，有些人已经替我下了注释。这些注释有的我可以追认——譬如“暴露大家庭的罪恶”——但是很奇怪，现在回忆三年前提笔的光景，我以为我不应该用欺骗来炫耀自己的见地，我并没有显明地意识着我是要匡正，讽刺或攻击些什么。也许写到末了，隐隐仿佛有一种情感的汹涌的流来推动我，我在发泄着被抑压的愤懑，毁谤着中国的家庭和社会。然而在起首，我初次有了《雷雨》一个模糊的影像的时候，逗起我的兴趣的，只是一两段情节，几个人物，一种复杂而又原始的情绪。
　　《雷雨》对我是个诱惑。与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘的事物一种不可言喻的憧憬。《雷雨》可以说是我的“蛮性的遗留”，我如原始的祖先们对那些不可理解的现象睁大了惊奇的眼。我不能断定《雷雨》的推动是由于神鬼，起于命运或源于哪种显明的力量。情感上，《雷雨》所象征的，对我是一种神秘的吸引，一种抓牢我心灵的魔。《雷雨》所显示的，并不是因果，并不是报应，而是我所觉得的天地间的“残忍”。
　　讨论二：“雷雨”的涵义与文本功能
　　01、 四 （回过头来，脸正向观众）您少说闲话吧！（挥扇，嘘出一口气）呀！天气这样闷热，回头多半雨。……
　　繁 （不经意的）哦，哦，－－怎么，楼下也这样闷热。
　　四对了，闷得很。一早晨黑云就遮满了天，也许今儿个会下一场大雨。
　　繁 你换一把大点的蒲扇，我简直有点喘不过气来。
　　02、午饭后，天气很阴沉，更郁热，潮湿的空气，低压着在屋内的人，使人成为烦躁的了。……
　　繁 （把窗户打开吸一口气，自语）热极了，闷极了，这里真是再也不能住的。我希望我今天变成火山的口，热烈烈地冒一次，什么我都烧个干净，当时我就再掉在冰川里，冻成死灰，一生只热热烈烈地烧一次，也就算够了。……
　　朴 （走到窗前望外面，风声甚烈，花盆落地大碎的声音。）萍儿，花盆叫大风吹倒了，你叫下人快把这窗关上。大概是暴风雨就要下来了。
　　03、车站的钟打了十下，杏花巷的老少还沿着那白天蒸发着臭气，只有半夜才从租界区域吹来一阵好凉风的水塘边上乘凉。虽然方才落了一阵暴雨，天气还是郁热难堪，天空黑漆漆地布满了恶相的黑云，人们都像晒在太陽下的小草，虽然半夜里沾了点露水，心里还是热燥燥的，期望着再来一次的雷雨。倒是躲在池塘芦草下的青蛙叫得起劲，一直不停。闲人谈话的声音有一阵没一阵地。无星的天空时而打着没雷的闪电，蓝森森地一晃，闪露出来池塘边的垂柳在水面颤动着。闪光过去，还是黑黝黝的一片。……以後闪电更亮得蓝森森地可怕，雷也更凶恶似地隆隆地滚着，四周却更沉闷地静下来，偶尔听见几声青蛙叫和更大的木梆声，野狗的吠声更稀少，狂雨就快要来了。
　　04、开幕时，周朴园一人坐在沙发上，读文件；旁边燃着一个立灯，四周是黑暗的。外面还隐隐滚着雷声，雨声浠沥可闻，窗前帷幕垂了下来，中间的门紧紧地掩了，由门上玻璃望出去，花园的景物都掩埋在黑暗里，除了偶尔天空闪过一片耀目的电光，蓝森森的看见树同电线杆，一瞬又是黑漆漆的。
　　……
　　繁漪由中门上。不做声地走进来，雨衣上的水由衣裙流下，发鬓有些湿。颜色是很惨白，整个面部像石膏的塑像。高而白的鼻梁薄而红的嘴唇死死地刻在脸上，如刻在一个严峻的假面上，整个脸庞是无表情的，只有她的眼睛烧着心内的疯狂的怒火，然而也是冷酷的，爱和恨烧尽了女人一切的仪态，她像是厌弃了一切，只有计算着如何报复的心念在心中起伏。

　　曹禺《<雷雨>序》（节选）
　　夏天是个烦躁多事的季节，苦热会逼走人的理智。在夏天，炎热高高升起，天空郁结成一块烧红了的铁，人们会时常不由己地，更归回原始的野蛮的路，流着血，不是恨便是爱，不是爱便是恨。一切都是走向极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不容易有一条折衷的路。代表这样的性格是周繁漪，是鲁大海，甚至于是周萍，而流于相反的性格，遇事希望着妥协，缓冲，敷衍便是周朴园，以至于鲁贵。但后者是前者的阴影，有了他们，前者才显得明亮。鲁妈，四凤，周冲是这明暗的间色，他们做成两个极端的阶梯。所以在《雷雨》的氛围里，周繁漪最显得调和。她的生命烧到电火一样的白热，也有它一样的短促。情感，郁热，境遇，激成一朵艳丽的火花。当着火星也消灭时，她的生机也顿时化为乌有。她是一个最“雷雨的”（这是我杜撰的，因为一时找不到适当的形容词）性格。她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨，她拥有行为上许多的矛盾，但没有一个矛盾不是极端的。“极端”和“矛盾”是《雷雨》蒸热的氛围里两种自然的基调，剧情的调整多半以它们为转移。

　　悲剧是对一个严肃、完整，有一定长度的行动的模仿；其媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
　　——亚里士多德《诗学》
　　《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲剧。”——亚里士多德
　　拓展：索福克勒斯《俄狄浦斯王》Oedipus the King
　　Sophocles（496-406BC）;古希腊三大悲剧诗人之一；悲剧界的荷马；7部悲剧传世，题材主要是人的危机和死亡；代表作为《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》。
　　古希腊三大悲剧诗人：埃斯库罗斯Aiskhylos，525-456BC，《被缚的普罗米修斯》；索福克勒斯;欧里庇得斯Euripides，480-406BC，《美狄亚》。
　　“完美的悲剧。古往今来悲剧的最高杰作。”——亚里士多德
　　人物
　　祭司：宙斯的祭司。
　　一群乞援人：忒拜人。
　　俄狄浦斯：拉伊俄斯的儿子，伊俄卡斯忒的儿子与丈夫，忒拜城的王，科任托斯城国王波吕玻斯的养子。
　　侍从数人：俄狄浦斯的侍从。
　　克瑞翁：伊俄卡斯忒的兄弟。
　　歌队:由忒拜长老十五人组成 。
　　忒瑞西阿斯：忒拜城的先知 。
　　童子：忒瑞西阿斯的领路人 。
　　伊俄卡斯忒：俄狄浦斯的母亲与妻子 。
　　待女：伊俄卡斯忒的待女 。
　　报信人：波吕玻斯的牧人。
　　牧人：拉伊俄斯的牧人。
　　仆人数人：俄狄浦斯的仆人。
　　传报人：忒拜人。
　　布景:忒拜王宫前院。
　　时代:英雄时代。
　　开场：祭司汇报瘟疫，俄狄浦斯派往阿波罗神庙的妻舅克瑞翁返回，转达神谕：凶手就在此处。
　　进场歌：歌队向神求祈。
　　第一场：俄狄浦斯诅咒凶手，歌队长提出请教先知忒瑞西阿斯。后者上场指责俄狄浦斯，俄狄浦斯暴怒，认为忒瑞西阿斯与克瑞翁勾结。
　　第一合唱歌：坚信神会处理好此事，俄狄浦斯是无罪的。
　　第一场剧情：
　　忒瑞西阿斯：哎呀，聪明没有用处的时候, 做一个聪明人真是可怕呀!这道理我明白, 可是忘记了；要不然，我就不会来。
　　俄狄浦斯：怎么？你一来就这么懊丧。
　　忒瑞西阿斯：让我回家吧；你答应我，你容易对付过去，我也容易对付过去。
　　俄狄浦斯：你有话不说；你的语气不对头，对养育你的城邦不友好。
　　忒瑞西阿斯：因为我看你的话说得不合时宜；所以我才不说，免得分担你的祸事。
　　俄狄浦斯：你要是知道这秘密，看在天神面上，不要走，我们全都跪下来求你。
　　忒瑞西阿斯：你们都不知道。我不暴露我的痛苦，也是免得暴露你的。
　　俄狄浦斯：你说什么？你明明知道这秘密，却不告诉我们，岂不是有意出卖我们，破坏城邦吗？
　　忒瑞西阿斯：我不愿使自己苦恼，也不愿使你苦恼。为什么还要白费唇舌追问呢？你不会从我嘴里知道那秘密的。
　　俄狄浦斯：坏透了的东西，你的脾气跟石头一样！你不告诉我们吗？你是这样心硬，这样顽强吗？
　　忒瑞西阿斯：你怪我脾气坏，却不明白你“自己的”同你住在一起，只知道挑我的毛病。
　　……
　　俄狄浦斯：是呀，我是很生气，我要把我的意见都讲出来：我认为你是这罪行的策划者，人是你杀的，虽然不是你亲手杀的。如果你的眼睛没有瞎，我敢说准是你一个人干的。
　　忒瑞西阿斯：真的吗？我叫你遵守自己宣布的命令，从此不再跟这些长老说话，也不许跟我说话，因为你就是这地方不洁的罪人。
　　俄狄浦斯：你厚颜无耻，出口伤人，你逃得了惩罚吗？
　　第二场：克瑞翁为自己辩解，与俄狄浦斯发生争吵。歌队长从中调和。王后伊俄卡斯忒出场，安慰俄狄浦斯——对祭司传递的神谕不必当真，并举例当年被预言要杀死拉伊俄斯的婴孩已经被钉住脚跟、死于荒野，而拉伊俄斯是在三岔路口被一帮盗贼杀死。俄狄浦斯闻言惊骇，道出自己也背负相同的预言，以及在相同地方杀死过一位老者。
　　第二合唱歌：再次呼喊神解决此事。
　　第三场：来自科任托斯的报信人告知波吕波斯过世。俄狄浦斯仍畏惧见到母亲，报信人却说她并非俄狄浦斯生母，是拉伊俄斯的牧人在喀泰戎山谷将婴孩送给自己，自己再送给她的。歌队长告知，那牧人正是当年拉伊俄斯之死的目击者。伊俄卡斯忒阻止俄狄浦斯刨根问底，被后者无情讽刺。
　　第三合唱歌：赞美喀泰戎山，揣测俄狄浦斯的来历。
　　第三场剧情：
　　俄狄浦斯：啊，伊俄卡斯忒，最亲爱的夫人，为什么把我从屋里叫来？
　　伊俄卡斯忒：请听这人说话，你一边听，一边想天神的可怕预言成了什么东西了。
　　俄狄浦斯：他是谁？有什么消息见告？
　　伊俄卡斯忒：他是从科任托斯来的，来讣告你父亲波吕玻斯不在了，去世了。
　　俄狄浦斯：你说什么，客人？亲自告诉我吧。
　　报信人：如果我得先把事情讲明白，我就让你知道，他死了，去世了。
　　俄狄浦斯：他是死于阴谋，还是死于疾病？
　　报信人：天平稍微倾斜，一个老年人便长眠不醒。
　　俄狄浦斯：那不幸的人好像是害病死的。
　　报信人：并且因为他年高寿尽了。
　　俄狄浦斯：啊! 夫人呀，我们为什么要重视皮托颁布预言的庙宇，或空中啼叫的鸟儿呢？它们曾指出我命中注定要杀我父亲。但是他已经死了，埋进了泥土；我却还在这里，没有动过刀枪。除非说他是因为思念我而死的，那么倒是我害死了他。这似灵不灵的神示已被波吕波斯随着带着，和他一起躺在冥府里，不值半文钱了。
　　伊俄卡斯忒：我不是早就这样告诉你了吗？
　　俄狄浦斯：你倒是这样说过，可是我因为害怕，迷失了方向。
　　伊俄卡斯忒：现在别再把这件事放在心上了。
　　俄狄浦斯：难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗？
　　……
　　俄狄浦斯：你放心，即使发现我的母亲三世为奴，我有三重奴隶身份，你出身也不卑贱。……谁去把牧人带来，让这个女人去赏玩她的高贵门第吧！
　　第四场：俄狄浦斯、报信人与牧人当面对质。真相大白，俄狄浦斯叹息：“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。”
　　第四合唱歌：歌队为俄狄浦斯哀叹，“命运警告我不要说凡人是幸福的”。
　　退场：传报人告知伊俄卡斯忒已自杀，俄狄浦斯随即刺瞎双眼。俄狄浦斯怨叹喀泰戎山、三岔路口和婚礼，要求被放逐到喀泰戎山（他的生父指定要他死去的地方）。安提戈涅和伊斯墨涅登场，俄狄浦斯要求克瑞翁收留她们。歌队长出面哀叹命运，退场。
　　退场剧情：
　　传报人：她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，真向她的新床跑去；她进了卧房，砰地关上门，呼唤那早已死了的拉伊俄斯的名字，想念她早年所生的儿子，说拉伊俄斯死在他手中，留下做母亲的给他的儿子生一些不幸的儿女。她为她的床榻而悲叹，她多么不幸, 在那上面生了两种人, 给丈夫生丈夫, 给儿子生儿女。她后来是怎样死的，我就不知道了；因为俄狄浦斯大喊大叫冲进宫去，我们没法看完她的悲剧，而转眼望着他横冲直闯。他跑来跑去，叫我们给他一把剑，还问哪里去找他的妻子，又说不是妻子，是母亲，他和他儿女共有的母亲。他在疯狂中得到了一位天神的指点；因为我们这些靠近他的人都没有给他指路。好像有谁在引导，他大叫一声，朝着那双扇门冲去，把弄弯了的门杠从承孔里一下推开，冲进了卧房。
　　我们随即看见王后在里面吊着，脖子缠在那摆动的绳子上。国王看见了，发出可怕的喊声，多么可怜！他随即解开那活套。等那不幸的人躺在地上时。我们就看见那可怕的景象：国王从她袍子上摘下两只她佩带着的金别针，举起来朝着自己的眼珠刺去，并且这样嚷道：“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当看的人，不认识我想认识的人，你们从此黑暗无光！”
　　他这样悲叹的时候，屡次举起金别针朝着眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血红的眼珠里流出的血便打湿了他的胡须，那血不是一滴滴地滴，而是许多黑的血点，雹子般一齐下降。这场祸事是两个人惹出来的，不只一人受难，而是夫妻共同受难。他们旧时代的幸福在从前倒是真正的幸福；但如今，悲哀、毁灭、死亡、耻辱和一切有名称的灾难都落到他们身上了 。
　　俄狄浦斯：假如我到冥土的时候还看得见，不知当用什么样的眼晴去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们作出死有余辜的罪行。我看着这样生出的儿女顺眼吗？不，不顺眼；就连这城堡，这望楼，众神的神王偶像，我看看也不顺眼；因为我，忒拜城最高贵而又最不幸的人，已经丧失观看的权利了；我曾命令所有的人把那不清洁的人赶出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的儿子。我既然暴露了这样的污点, 还能集中眼光看这些人吗？不，不能；如果有方法可以闭塞耳中的听觉，我一定把这可怜的身体封起来，使我不闻不见：当心神不为忧愁所扰乱时是多么舒畅啊!
　　唉，喀泰戎，你为什么收容我？为什么不把我提来杀了，免得我在人们面前暴露我的身世？波吕波斯啊，科任托斯啊，还有你这被称为我祖先的古老的家啊，你们把我抚养成人，皮肤多么好看，下面却有毒疮在溃烂啊！我现在被发现是个卑贱的人，是卑贱的人所生。
　　你们三条道路和幽谷啊，橡树林和三岔路口的窄路啊，你们从我手中吸饮了我父亲的血，也就是我的血，你们还记得我当着你们做了些什么事，来这里以后又做了些什么事吗？
　　婚礼啊，婚礼啊，你生了我，生了之后，又给你的孩子生孩子，你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的□□关系，人间最可耻的事。
　　不应当做的事情就不应当拿来讲。看在天神面上，快把我藏在远处，或是把我杀死，或是把我丢到海里，你们不会在那里再看见我了。来呀，牵一牵这可怜的人吧；答应我，别害怕，因为我的罪除了自己担当而外，别人是不会沾染的。

　　完美的悲剧
　　（1）、对希腊神话传说的继承：
　　正如黑格尔所说：每个时代都有自己的主要问题。
　　古希腊神话中的斯芬克斯之谜和俄狄浦斯的故事是古希腊人追问意识、哲学思辨起源的明证。他们想要了解“什么是人”以及“命运的力量”；正如莎士比亚安排哈姆莱特对他的时代充满怀疑。
　　（2）、匠心独运的戏剧结构：
　　体现了完整、匀称、统一之美，这是古希腊人追求的美。
　　1、引力与推力：不可明言的神谕和城邦遭灾的现状；
　　2、回顾式的叙述：悬念开场，情节紧凑（符合“三一律”）；
　　3、钻探式的进程：与先知争论——与王后对话——向报信人证实——与牧羊人对质；
　　观众是知情的，剧中人是不知情的，真相大白、谜底揭穿，观众的期待视野得到满足；产生对命运的畏惧和对人的怜悯，情感得到净化与释放。
　　悲剧并非使人感到悲伤的剧，而更应该叫“肃剧”，严肃、肃穆、肃然起敬。
　　（3）、俄狄浦斯的伟大人性：
　　“命运警告我不要说凡人是幸福的。”——凡人的地狱是成就英雄的沃土。
　　面对厄运：
　　英雄的态度是抗争摆脱：明知不可为而为之；
　　英雄的性格是刚毅、执拗乃至自信、偏激（狂暴的性格，不完美而富有张力的人性）；
　　英雄的选择是牺牲救赎。
　　“对于希腊人来说，生活有其暧昧的阴沉的一面，他们称之为命运，它像一种不可抗拒的力量似的，甚至要威胁诸神。可是高贵的自由的希腊人没有屈服，没有跌倒在这可怕的幻影前面，却通过对命运进行英勇而骄傲的斗争而找到了出路。用这种斗争的悲剧的壮伟照亮了生活的阴暗的一面，命运可以剥夺他们的幸福和生命，却不能贬低他的精神，可以把他打倒，却不能把他征服。”——别林斯基
　　甚至要威胁诸神：在希腊悲剧中,神的自由意志构成了潜藏在英雄的自由意志背后的不可逆转的必然性。至于更深层次上的命运,即潜藏在神的自由意志背后的必然性,连希腊悲剧也无力拨开它那扑朔迷离的神秘雾霭。（1）——赵林.论希腊命运中的悲剧意象[J],广西大学学报（哲学社会科学版）.1998（4）

　　曹禺《<雷雨>序》（节选）
　　写《雷雨》是一种情感的迫切的需要。我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。受着自己——情感的或者理解的——捉弄，一种不可知的力量的，——机遇的，或者环境的——捉弄。生活在狭的笼里而洋洋地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里。称为万物之灵的人物，不是做着最愚蠢的事么？我用一种悲悯的心情，来写剧中人物的争执。我诚恳地祈望着看戏的人们，也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们。所以我最推崇我的观众……我献给他们以未来先知的神奇。在这些人不知道自己的危机之前，蠢蠢地动着情感，劳着心，用着手。他们已彻头彻尾地熟悉这一群人的错综关系。……周萍悔改了“以往的罪恶”，他抓住了四凤不放手，想由一个新的灵感来洗涤自己。但这样不自知地犯了更可怕的罪恶，这条路引到死亡。繁漪是个最动人怜悯的女人。她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老道。她抓住了周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦，救出自己，但这条路也引到死亡。在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井。落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。

　　四、《雷雨》之人物形象

　　繁漪（三十五岁）：一望就知道是个果敢阴鸷的女人，她的脸色苍白，只有嘴唇微红，她的大而灰暗的眼睛同高鼻粱令人觉得有些可怕。但是眉目间看出来她是忧郁的，在那静静的长的睫毛的下面。有时为心中的郁积的火燃烧着，她的眼光会充满了一个年青妇人失望后的痛苦与怨望……

　　周朴园（五十五岁）：鬓发已经斑白，带着椭圆形的金边眼镜，一对沉鸷的眼在底下闪烁着。像一切起家立业的人物，他的威严在儿孙面前格外显得峻厉。他的脸带着多年的世故和劳碌，一种冷峭的目光和偶然在嘴角逼出的冷笑，看着他平日的专横，自信和倔强。年青时一切的冒失、狂妄已经转为脸上的皱纹深深避盖着，再也寻不着一点痕迹……
　　周萍（二十八岁）：脸色苍白，面目清秀，甚至于可以说美，但不是一看就使女人醉心的那种男子。因为郁闷，长久离开了空气的原因，成为怀疑的，怯弱的，莫明其妙的了。和他谈两三句话，便知道这是一个美丽的空形，如生在田野的麦苗移植在暖室里，虽然也开花结实，但是空虚脆弱，经不起现实的风霜。

　　周冲（十七岁）：他身体很小，却有着很大的心，也有着一切孩子似的空想。他年青，才十七岁，他已经幻想过许多许多不可能的事实，他是在美的梦里活着的。现在他的眼睛欣
　　喜地闪动着，脸色通红，冒着汗，他在笑。左腋下挟着一只球拍，右手正用白毛巾擦汗，他穿着打球的白衣服。

　　雷雨：
　　“悲悯”作为一种审美情感，自然是对充溢剧作中的激情的净化、升华与超越；而这种站在更高的角度，远距离的理性审视，也是更高意义上的清醒。
　　从对《雷雨》的多重解释中，正是显示出了曹禺戏剧创作的一个重要特色：它既是关注现实的，同时又超越现实，追索着隐藏于现实背后身处的人生、人性、人的生命存在的奥秘。——《中国现代文学三十年》

　　课堂小结：第七章三十年代戏剧——曹禺《雷雨》
　　1、学习内容：中国现代戏剧概述、《雷雨》
　　2、学习重点：“悲剧”的涵义、《雷雨》的主题、“雷雨”的涵义与文本功能