《琉璃子》龙谛

7、众花神齐聚绘天锦

　　一番经史三千梦　百转文墨六更天
　　阴阳交泰子初开　万古华篇自然成
　　丹阳霞光照子秋　申坤地蕴润亥水
　　五方五行化干坤赤冬百蕊还芬芳
　　众所皆知天地间自分了阴阳干坤，自然之律动便应生四时冷暖，风霜雨雪。每遇一股冥动自转换一窍，亦指变更春夏秋冬之意。一季之中每感天地气动之时，更合八方人之温厚奸伪之不同，便又会注入天灵与地精，或感得风调雨顺国泰民安，或感得旱涝不均颗粒无收，或遇刀兵殃劫，或遭天灾无情国破家亡，无有疏漏。
　　真真的一朝一代一天下，又有谁能逃脱此中因果业律。多半是好一时坏一时，不过繁荣与衰败应运而生，改了朝代换了年号然常道不变也。反思之，凡应合天心者必通达，用之私心者则阻滞。观之历朝历代国盛家安之时，王能体恤民之疾苦，解百姓之忧难，和发出一股正气，感得君民同心同德，使之江山社稷稳固，此即合乎于天道无私之理也。无私者即大公之意，大公者大道之基尔。普天之下，凡能以大公之德行者，必感格昌吉而得万民拥护，君臣同德，使之国泰民安、圣教普化、贤士倍出，大道兴盛也。
　　反之，若一味地纵其后世子孙之私欲，于金阁内养尊处优，眼不见百姓之疾苦，耳不闻黎民之凄惨，又何感庶民之饥寒劳碌，更莫说将一番心血用之于民生之上，多半是取之于民而用之于己罢了。如此模样既失了君心之威仪，又断送了王道之气脉。长此以往不能与天地之律相应，便难养其国命，安稳其民心。百福耗尽至业报追讨之时，即是灭亡之日。
　　大众应知，福由善积，恶由邪使。若一味消受福报，只顾眼前享用致使千金散尽，又不能勤修善业广积后福，补耗缺之损以作长久之计，必遭祸殃矣！举以福如东海而释之，若失之百川万善之滋填虽有一时之浩瀚，终会枯竭耗尽。所以，智者必是紧修福而慢享福，每有多余便速施济疾苦，不敢留之以独享奢华，任由子孙取用而毁之德行。然令之可叹可悲之者，偏偏是积了金山银山，壮了儿孙胆，每于挥霍放逸中失了勤俭执守之道，万贯家产随即荡空，到头来岂不落得个事与愿违，悔之晚矣！吾等当知，润汲百川而汪洋自然广浩，再没有愈施愈贫的道理。若持此悭吝之心念者，实是无福之辈，可怜之人也。原是未透彻其理方才因小失大，愚断百川滋补之源，而苦守死海，待至气数将尽时，自如浅水鱼，生之于水盈而亡之于水枯。
　　总言之，养身者，心平气和，少欲知足也。成道者，无外乎安心、静心、息心，生五蕴而反观自照尔。万法总归于心，而念由心生，此心若长合本德本善，其行住坐卧自然如理如法。无论治世亦或是治心皆可通达无碍，善始善终尔。晓知其理者，才可泰然处世。通彻其法者，方可超然世法之上而得其中，成圣、成贤、成道可以。
　　话落此处便可以一偈代过：
　　非真非实亦非有道土重重谁做主
　　一心分得五蕴来百千万境自相涌
　　如此一片肝胆的话儿道出，任其评判，已是过眼云烟。此地有心将蕴界华篇托起，作个赋和供列位看官消遣罢了。
　　话落此处却看此段：
　　三月百枝俏守春，四芳周匝顾情深。
　　暖泥早将燕邀来，独留阶前绿未生。
　　但剪半缕绿丝绦，浅入石间一隙天。
　　不求有心花木盛，只愿无心柳成荫。
　　三春梦，奈何天，谁解此中意长长。
　　五更天，朗月间，墨宣化与众香眷。
　　岂不早相知。
　　此段家书乃是下界一小花灵所作。又说大凡天地万物皆分得阴阳，故于草木之中这花与木乃各而有序，并非吾等所言花草树木之笼统之辞。天地间莫过是一股灵动之气应运而现罢了，凡种种所成之物必是形神兼具，此二者缺一不可。是可知花之所以为此形又能散之以幽芳，更配以摇曳而兀生婀娜，皆源自其神气。神气者天地之造化，干坤之感动而来，非各生独俱之属。又以木而论，木者天地以青阳之气所成。青阳者谓气之初动之华，遇暖则生阳木，遇冷则生阴木。明白说来非只这木分得阴阳，单单一枝头亦各分双单、上下、阴阳。又有懂得玄黄之术者，更能以其周体五行之数合这草木阴阳之理，于一枝叶辨别药性，因人而服配之，可将药力发至极处，必有药到病除之效尔。于是又论之阴阳，因花而得名者乃属阴，谓何如此说来？乃由阴聚阳散之理而得。天地间阳动阴静，凡树木枝干皆如通水之渠，顶天而立地也，自然通达而方刚。蕊花汲干坤之精华转现出千姿百态，虽豔媚然静守于百木之下，孕养甘果以谢苍木遮风僻雨之情，更报天地造化之恩。原是花木亦知报恩之道。故有说土木苍杆之类皆属为阳，又说芬芳孕果之类便分而成阴，却是有动静之理隐摄其中尔。
　　众所皆知，大千世界生命之类可分为有情及无情两种，皆共遵生灭之理。有情者生老病死，无情者成住坏空。如此生而息息而生，轮转不止相续而现，即是吾等妄动识变之有□□。又说有□□之内应合其理者谓为“空”相，而违理悖逆而行者便造下轮回之因，长时轮转与六道之中不得出离，此谓之“色”相。色者阴尔，空者阳尔，由可知“空”“色”乃是阴阳互化之相。类如此举，有情之血脉身躯，无情之花果泉池，自以色相而聚，所以又属之于阴。
　　若由此理统讲，这缘聚则属阴，缘散则属阳，一切事一切物因缘聚合之时便是阴动之始，大凡缘尽缘散之日即是阴末之时阳动之初尔，此乃阴阳转换之律也。尤似日月交替分显昼夜，相对并生运转不息方运生日、月、年华，久久之绵延称之为“时”。如此阴阳间交化之要理“感动”二字为最。万物由一种常态转生互变，莫过于感动二字，感即是因，动即是果。百态皆由感而发，聚发便至使一动，动则生变，自此即生境。如天之四相，阴晴圆缺俱感之于四气，此四气便是吾等皆知的风、雨、雷、电，又与之春、夏、秋、冬四时自相感发变幻。只说这水气遇于春便合成于露，滋润万物唤其复苏。又一般阳散而阴动则复始夏至，此时天地阴□□转，极阴当道，故丰茂万物，经一股风动气涌，合托倾盆滂沱之貌。复而降调湿暖，全待阴气有微减之势而阳气未全生发，故天地间气脉玄连，成秋雨绵绵之态，闲庭悠步，若余音绕梁，以蓄甚阳之精也。终了，依序转为极阳，此时燥隐寂至，天地封冻万物各养精蓄锐，为来年之萌动巧作安排。所以气感凝结呈纷纷之状，谓之于雪。
　　总总之间了了之中，吾等亦有所感悟，天地干坤物物相通，事事相连，如花枝根基盘缚交错，息息相关。这其中皆透发一个“感”字。儒家乃言人之初性本善，又以“仁”为基准而时时克己复礼，使之不变、不更、不退其本，故人人以“礼”相待自生一股合和之气，内安五腑外感万物调和，自然风调雨顺，国泰民安。此理乃君子明德之举，由内而外由小至大，无一不应此理行运。
　　且说人之身心，若是神安气平自感五腑相宜，外邪不侵少生病疾，若遇伤心伤神之事便殃动一番肝肠，常言道“百病皆由气中来”。诸如其理亦属身感神变所至，故世间许多高士频隐山林之中，虽居茅庐而身安，虽饮之薄水而气平，食之草梗而心静，卧之蒲苇而无忧。真智士可常保泰和之境，殊不知此全由感应之中调和而来。俗语讲相随心转，心能转境。此心之力若不依止于仁人圣道以作守护，又怎能驾驭纷繁之外境尔。
　　是可知人内感于心而外发于行，表散出一己之喜怒哀乐，又与人事中演绎出悲欢离合。而天地万物正是依有情之律动而应现万相，诚如道家所谓之“天人合一”，如此之中亦是人与天地感应道交之理也。又引佛家修学中之训言释之“一分诚敬得一分利益，感无不通通无不达之理尔。”
　　此中另有一道机关即是“诚敬”二字也。古人云心诚则灵，可知人与人、人与天地鬼神、人与万物，乃至于自身之间皆循以诚敬方可互感平实，众生之间互感正大光明方可阴阳互补、合和有常。若真如此里应外合，自然五谷丰登、人心淳厚、安居乐业、绍隆圣教也。反之，必遭殃劫。
　　有道是：
　　天地一册因果录世情淡时道情浓
　　纸糊秀才谈古今　成败之中论成败
　　三盏八斛已耗尽未吐半句真实言
　　只缘身陷尘世间难会天地通融篇
　　偈收语毕，且回转笔锋向情境中去。
　　原说到下界时逢春月，万物复苏百草萌动。值此时节，一小花仙心下欲令庭中花木始发，院蕊早散芬芳，然无奈一人之力微薄，便展宣点墨，书信一封邀上界众姐妹同来，会聚芳庭增促草木神气，以求锦簇千姿徜徉春容。此处亦将这小侬家并作一番计较方解得清楚。
　　原这小花仙生在鸡足山云谷岭。孕育于一株千年紫竹藤中。复经千年紫竹花开，由那并蒂同蕊的十三头花蕾簇拥而生。其花怒放之时，唯见藤顶一道紫光绕过，十三馨蕾分朝四方探开，股股异香直冲九霄，扰得瑶池众仙家也分倚玉栏，观望开来，熙熙攘攘闹到王母耳中，王母下令玉阶仙童下界查探。这一遭并无需多时玉阶仙童即返还天宫，将所见所闻一一呈报。王母心下思量，此花胎异常形殊，绝非一般凡品，其中定有来历，必是上界遗漏之精神藏入藤株，合于日月干坤之精，汲以水土阴阳之气，此时成了气候化了形来，才散放出如此香光，当须查点详实再作打算，断不可令其迷失于下界，或是毁其天真，或是仗其本力祸乱凡间，岂不造下孽缘来。
　　心中思量分明，王母下令将《花团册》分取后五卷呈上以供查实。一时间旨下令出，不消半柱香功夫即见天书院院使同花团童子捧册由南驾云而至。拜礼王母毕，院使便将所需《花团册》后五卷奉上。王母细细查阅后叹道：“怎不见此芳来历缘末？如此当如何应对？”
　　话音未落，只听东天门天钟天鼓齐鸣，王母听之忙下殿迎请圣音。文至此处还当分明释来。只缘盘古开了天地便分了阴阳四面八方，上界天门亦分得东南西北四向。以此又个个定了天规，即是每一门皆设钟、鼎、鼓、罄，令遣二十四位天将轮替卫护，每隔辰际一更便换一班守之。此处所说辰际实说上界天宫以星光而计时，更有不同之处便是这东西南北四门之时并不如一。各天将只观其门首上方，每有一紫光掠过即称为一辰。东门一辰乃是西门三辰之久，西门一辰乃是南门四辰之久，南门一辰又是北门六辰之久。
　　为何如此差异，这其中又需提及感应之说。原这每一天门分应他界所生，东门乃一四天下之气眼，北轮九岛、西轮五阁、南轮四岗、东轮八道皆与之此门成一脉径，凡上上界大圣尊者若欲入其欲界便直经此门，非但如此，各钟、鼎音韵之不同表各往来大众来意之不同。如一器单鸣乃示各佛国尊者接诸佛法旨而来，若双器同鸣便是受欲界天人相邀，诸佛大圣前来赴邀传法，若三器同鸣即是各上方界诸佛护法为核查因缘法程而来，若是四器同鸣便是诸菩萨众为利益此界众生，作不请之友，自现其前。
　　此刻三器同鸣，原是诸大威德法王奉一因缘特来核查卷宗。此时王母已乘凤鸾迎至东天门。只见金光威赫，二位威德法王并临空中，其身周匝光恙围绕，正气伏摄。一时间天宫各处光耀如明镜，各众心志通彻分明。
　　王母急下凤鸾上前拜祈道：“二位法王下踏，未得先知，故迟迎尊驾，望慈悲恕过。”说罢便率同来天众顶礼三拜。二位护法王由威光中发震动音，似若狮吼，称念弥陀圣号以示不计之意，又于光音中现法旨一道，展腾于空，字字金容，不宣自语，随伴婆罗陀华飘浮萦绕空中。此时四维同起音笛，上方法鼓擂摄，发无上庄严音声。
　　此际间王母早已接旨奉遵，再率众三跪九拜叩佛深恩，当即便遣天书院使将《花团册》全卷取将来，奉二位威德法王查对。于是一来一往告以段落。
　　列位读至此地许是略感不解，因不知法旨何意故不明也。缘是上天法旨立属天机，常言道天机不可泄。尊其常，这原文自不当抄露，然其中之事应契此卷之机，自当道个清楚方不致断文章之气脉也。
　　有道是“事有蹊跷，话道八方。”万事因缘生，此时之法旨便是应合下界那无根之花胎一案。只是天册簿头无有此段成因，查对不得，因王母纯出一片护众救世之心，故此念一发便感得诸佛菩萨悲悯之，特遣派二威德法王前来传法旨，取其《花团册》一阅。本意在补其不全之数，以成就王母至善之意。此即是﹁众生有感菩萨有应﹂尔，此感至诚，至者纯一，诚者无私也。二者并发方应合万物共生之根本。故于恭敬之中得之自然。
　　这会儿且看王母因一念利他之心，便自然感得诸佛龙天特来助其善行。以王母之力尚难以通晓此花胎来历。值此两难之际，唯仰诸佛菩萨之加被，方可成就一段因缘。且看此时应于哪尊菩萨之力予以化解，想来自然是寻声救苦，端坐紫竹林中的观自在菩萨。
　　偈云：
　　观者无心心常寂自性本空空生悲
　　在在处处应众苦　念念切切悯有情
　　是可知观音大士于定中，内照寂灭外寻众苦，随意遍游十方刹土，有求必应。然此章之中王母虽未寻求相助，大士却是不请自来也。众所皆知佛事门中请□□，诸佛必是应众生恭敬礼请方升坛宣法，此全为显示道之尊也。而诸菩萨多辅佛传法，愿力宏深慈悲心切，故遍观众生法缘具足便随之应现救度之，为作众生不请之友。凡有众生一念心地清净光明，无论所愿之大小，菩萨皆当护法接引。正所谓“佛事门中不舍一人”。
　　正是：
　　正念无私利有情，不求自得善相助。
　　诸佛菩萨之愿，乃是救度众生出离苦海，得脱生死苦痛之轮回。尤尔可知凡求感应者，无须繁复供具，但存众生得离苦，不求自身享安乐之念，定会有求必应，圆满所愿。若只为求一己之利，却是背道而驰逐难如愿也。
　　话到此处且分两头，但看下文如何分解。
　　前段提及观音大士遣派威德法王取《花团册》一阅，却非有阅，以大士之力只需心下稍起念来便已详知究竟，实是早已告之二威德法王，令将天册直呈幽冥教主大愿地藏王菩萨教化之区域，将此段因缘详报，恳祈菩萨为有缘众生开方便之门。故二威德法王取得此册，便直入南九华大愿地藏王菩萨之宝殿，奉命祈请。
　　随入此界，山峦叠嶂，法音宣流，南北东西上下四维众神卫护。阎浮提界十殿阎罗天子同聚法会，各方城隍土地皆恭敬而立。此刻唯见半空之上浮现诸多童子，或有体相完好颜色光泽者聚东一处，或有面色青瘀少缺肢体者聚西而立，或有身首异处者聚南而立，更见团团血污中包裹支离破碎婴孩者聚北而置，又有东、西、南、北各方各司之鬼神，正个个手持一册核对详实。
　　二威德法王见得此相各生悲悯，知是菩萨于此界为疾苦大众宣法开解，度之出离恶道之报，故而暂置一旁同授法化。此际间但听得法鼓隆响九音，四方铃杵同鸣，一阵木鱼紧叩俱止，即闻顶空中幽冥沉钟连连轰响，此音有震天彻宇之力，地动山摇之势，雄浑音海之间又听一引磬击来，清伶透耳且令众心俱寂，逐尔闻得一阵梵音哼诵。
　　唱言：
　　宏开法界门仇婴速赴会
　　消冥业障根速生正法胎
　　各各暗渊中随音入升来
　　唱毕只觉股股寒冽之气渗入毛孔，阵阵嘶嚎卷伴层层黑气将明恙澈净之空笼覆成蒙蒙暗冥，各不相见唯感哀叹幽怨萦绕左右，刹时间似落铁围山中恐苦无助，不得见一丝光明。
　　二威德法王因宿积功德自然无惧，怎知忽被一双瘦似白骨之手紧紧拖住，其手寒似冰雪。复听得一女音细如牛毛，愤似火烫，每说一字须耗尽全力撕裂出喉，言：“救……吾……救……！”如此凄惨之音，重重叠叠，愈聚愈多。二法王正值无奈之际，骤然间听得锡杖杵地之声，一道金光破云而出，似一把利剑将暗冥撕裂，顷刻黑幕四散退去，华空中地藏菩萨威光赫奕，金色金光广现无边身形，一手持金锡一手托明珠，如火中净莲庄严无畏。
　　此相正是：
　　手中金锡振开地狱之门掌上明珠光摄大千世界
　　为阎浮提苦众生作大证明功德主，大悲大愿大行地藏菩萨摩诃萨。二金刚护法授此光明普被随即消退一切障碍，增上善力。即此方知今乃地藏菩萨为三途中一切迷惑颠倒之童子广宣经教之日。那东方所有童儿乃是六道之中颇有福报之者，各生于善道中受其善果，余下南、北、西方乃是因各自业力之故，或当生不满七岁即夭折者，或有被兵戈猛兽伤身而亡者，或有于腹中即被堕胎惨死者。今因各地城隍赴十殿圣君处，上报各方婴灵之数，十殿阎君见之，叹惜此辈苦难众生，又无力救拔，故恭祈大愿地藏王菩萨为作依怙慈力超度之，方感得不思议圣景。是可知轮回中有多少苦难无依之众昼夜漂浮，长劫堕于暗冥悲嚎泣泣，皆是因不明因果，不辨善恶，轻慢天地鬼神而造作种种不善之业，其业能敌须弥，能深巨海，能障圣道，故而屡造轮回三途之果报，难有出离之日。
　　今之法会正是众鬼神悲护，地藏慈悯，亦是众婴灵善果已达，故摄此等恶业之辈暂止苦痛，得以入会听闻圣教，明理悔过，随佛力加被超拔出生死苦海。
　　真乃是：
　　生死路途多凶险轮回道中少人替
　　一举一动百业生善恶两边自分明
　　莫言此时尚逍遥悲叹古今谁常在
　　因结果来果成因万劫会遇还自受
　　一段因缘略述至此，且看二护法金刚如何为众生故，祈圣开教化。
　　待至法会散时，圣众各合掌恭敬礼退。二护法金刚方将《花团册》呈上，一一禀明来龙去脉，诚仰菩萨垂哀救助。尔时但见地藏菩萨半跏跌而坐，手中金锡威射穷极之光，罗现出种种微尘星际疾驰划梭而过，映透虚空之浩瀚，刹那间又现一星系相，无尽星尘之光层层旋围交相辉映甚是瑰丽。复听得大愿地藏王菩萨洪音而宣：“汝等见得吾锡杖间所现之相，不过三千大千世界一中千小界之况，若大海与溪流之比。今此《花团册》虽缘起诸微尘界，然却有之不同，只因此册所记皆属有生类，故难能查得无生类之数目、品类。”
　　话落此处，二金刚共合掌顶礼祈问道：“菩萨所言实有一番道理。然以吾等之力，不解其中真义，还祈菩萨慈悲教化为之开解。”
　　语毕但见菩萨垂目不语，于金毫光中出微妙音诵：“摩诃萨多，吧嘟吽，??” 。
　　音落语止，便由四维之中涌现二十一形貌各异之巨兽，个个威武殊奇，气力充沛，神色间全无凶猛之仪反倒温顺至极。二法王见之甚为不解，随请地藏菩萨为之示疑。尔见大菩萨端坐于妙宝庄严狮子座上，应启放光，光色融聚，聚散相续，续生万端，端瑞奇特。由光中各应众生心化放音声，集众根器而说因缘。虽以一音宣之，实化千万言辞开表大众，令随类解，释然明达。
　　时地藏菩萨以偈言：
　　众生异想破天开　九界普现光色化
　　起念顿知六欲恼　扑迷寻幻不相知
　　落空尽收相续业随各因缘往复讨
　　三界同劳追缚偿六道共感无止境
　　久处暗冥失本然少智多恼障甚思
　　虽自作意呈万象颠倒对面不相识
　　一时因缘会遇时百转千回业未亡
　　又起诸境迷休恼　荡疑起惑无明扰
　　枯灯不明背道行磬音悠扬引出离
　　且观山下狂炙海樵夫又打干柴收
　　其意盖尔如下：
　　凡所有相皆是由一念顿起而生，缘因每一世界各有其生灭律动之理数，一理一界一数一世。而同存一处之众，皆因其共业所感缘聚而现，又因各个造业有异而现种种别相。且以四大部洲而论，各洲之地域风貌人物种类亦是形神多异也。此是为何？莫不皆由各自身口意业而感得。然众业繁复，难能细说。吾于一音声中化出三七兽相，汝等以为旁杂不解其意，岂不知众生于一念间所现之相百倍千倍于此。故而经云，“阎浮提世界众生举止动念无不是业无不是罪，此业能敌须弥，能深巨海。”凡夫肉眼能见所见者如恒河沙之一粒，更不知意业所造之罪实是尽充虚空，损自损他也。亦如此方生运之数尔由众生心起分别所现，故有上下天地，昼夜黑白，阴阳干坤，是非好坏之种种状相。凡入此界者即自然分化开来，故佛宣法分之世出与世间、福与慧、俗谛与真谛之种种言说，实为不得已，运通权巧方便苦心引导，以令众生福慧双修是也，渐出两边见地，入平等观尔。然诸众生福薄障重，偏落于两边而不见其中，又以亲眼所见为实有，不肯信受佛语教诫。殊不知此界众生所谓之眼不过是业报所得之肉眼。此眼可见之物实乃九牛之一毛而已，应知除肉眼外更有天眼、法眼、慧眼、佛眼之力。况吾等尚有身不可及之处，其中之物类、景相亦未了知，万不可以此断言有无，白白枉送自他之慧命矣。《心经》道“空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。”大众当知不可离色论空，亦不可离空论色，空色一如，平等无二也。世人有业障感故，偏落于分别相中分而谓之空色，各作文章，致使难解真意，难见真相，颠倒反复，造下种种轮回之业，疲劳于生死间无有出期，苦不堪言。此时应《花团册》之因缘略说如是，又由众生心念所感，四大部洲之相复分为“有生”与“无生”二类。以佛眼观之并无差别，唯众生所见却是不同。随众释之，有生者即是于缘生中吾等凡夫可见、可触之种种。无生者乃是于缘生中六道众生难见之类。举例言之，太极阴阳以白谓之阳，此地谓之有生，黑谓之阴，此地称其为无生。黑中有一点白，白中有一点黑，是阴中有阳阳中有阴之意。两仪互化，四相逐生，实乃同生彼此，互为有无，不可舍其一而独存者也。喻人之左右应同此理，言右对左，言左对右尔。可怜此界之众行思粗妄，不善甚深思维，盲说有无，断章取义，舍真取妄尔。是故，汝等当知有生之相与无生之相实为一体之两面，说有既无，说无既有，切莫非此即彼，人云亦云，遮目巧舌尔。
　　二法王闻之即有所悟，其中名唤“摩诃诘多”者向前顶礼地藏菩萨言：“大士慈悯，弟子已了知此中深意，但应此《花团册》之因缘祈问，若以有无法而论，此《花团册》中未查记之众莫非是无生之属，故难查难寻？还祈大士为吾等说。”
　　时，地藏菩萨再称摩诃诘多言，汝等已获不二智力，又能为诸大众祈问详实，功德倍增。吾即当为其开解，令诸大众了达无惑，早入不二种智。
　　地藏菩萨以偈宣之：
　　生死海中造善恶追缚讨偿业牵引
　　一念同生千般境无明障重不相知
　　微细相中因果续会遇还来面目非
　　辗转不解果上因须持真心照分明
　　复曰：
　　花团册中朗朗现即果亦因示不二
　　一时贪赏百蕊姿纷妄杂染系缘来
　　其意如下：
　　即时，地藏菩萨又出微妙音，呼唤摩诃诘多之名道：“汝等智慧通力已获不二，甚是难得。六道众生中虽有修天福受欲乐境者，但多落边见中，故所行之善得享有漏之福。因其不能洞察因果本末，复于善恶两边造下轮回之业。是知善恶各有报偿，无论行善还是造恶，皆须于轮回中讨偿还受，更难得出离生死轮回之苦痛。若欲跳出泥犁，须不著于善恶两边，以无求之心断恶修善，广积净业资粮，方可脱离三界轮回之苦。此说非为混杂善恶，应是明其本来性德，尊重道义。众善奉行而不起诸欲，作若无作，无作而作，于一切法中清净无染，于隐恶扬善之间转为不二之净业可以。是知净业者乃跳出六道轮回之因，亦是了脱生死之道也。达至此境，所见所闻自然恢复本来之力，可透见法界因果真实之相。《花团册》之因缘乃由无生法而造，缘何诸司不可见之？因其由微细妄念所造，故凡夫不可见取，不能洞察于一弹指倾所生百千万念之种种状相，所以难能一一对治。下界所生之花灵，实王母一念所孕，因缘会遇之时，果报方现其前，久经岁月王母亦忘失不记也。待吾将此段因缘应现来，令汝等分明，亦令大众严守心念，精勤净业，免于心神逸怡间造下诸多意业，受报时殃累其身而不知所以然矣！”
　　二法王闻之共同合掌顶礼地藏菩萨言：“大士慈悯吾等，一一告之，吾等愿乐欲闻。”须臾间但听空中宝铃齐鸣，于一微尘境中现神通，应空转轮无碍之法，悉将《花团册》之因缘演应于虚空之中。尘境若似一屏，诸相集起，但见王母与众天女于瑶池络华亭游坐，亭中美玉相砌，珍珠沿饰，众香合馥，亭外百花夺目，各执一姿相错芬芳，但以白中蓝、白中粉、白中青为簇相拥锦赋，其形酷似牡丹，又千蕊并蒂，头头秀婉，大者似玉盘，小者如金碟，个个淡雅，婀娜中更显傲骨，高洁中透露畅逸，疏影相绕交头接耳，分明女儿身偏藏枝叶间，虽暗隐蕊枕中，亦难掩风流体态。正值此时，王母将锦袖一挥道：“众女儿一并现身，与本座同游。”此音方落止，只见重重叠叠花团微颤，未见形色先闻娇声，吟吟铃铃，随之争相拥聚一处，悠绕间一股异香扑面而来，凭君分立何处，一样荡透心腹。
　　却道是：
　　窍络若兰亭往来无阻隔
　　八方送妙香　七轮复怡畅
　　所谓天香极品，恐吾等凡夫无福消受尔，奈何只好于文字间领略一二。如此悠悠之中似有唆唆之声，定睛看时，芳蕊之间一行白衣玉女翩翩而来，走在前端者风姿独秀，尤带飒爽之气。乌丝高挽，玉珠银圈拢束整齐，唯以一朵千瓣白芍饰之。巧步托之衣纱，面庞丰盈玉洁，柳眉细眼与半点红唇相应越发脱俗。再看其后随行裙罗，各个透露飘然娇柔姿态，自是天上洁质，无有半点尘浊。真细打量，那仙颜奇葩各有千秋，或温婉或俏豔或娇媚，难难以薄地文墨勾描，还是专注此时缘起方为要务尔。
　　却看众花仙一行分入络华亭，各置一处拥绕王母而立，共启香唇与王母行合安之礼。合安之礼，即是欲界天宫天人们的一种问候礼数，有上对下三种与下对上三种共六种。此地花仙向王母所行之礼便属下对上中三礼之一，称为合安礼。
　　礼拜之后王母便令个个起身，问道：“吾吩咐童儿将金簪置诸仙葩合色（合色即指集百花之光色与金簪之光色互感互应各增神气一事。），今已时满，速取之。”
　　话音方止，那群芳之首便呈上七彩金缕锦盒道：“娘娘吩咐姐妹不敢懈怠，朝暮奉侍，早已功备妥当，只待娘娘传唤。”说罢便小心翼翼的将锦盒打开，顿时放射出一般七色香云，万端光霞，融色之中忽现凤凰昂首齐鸣，两相徘徊好不缠绢。
　　王母见之即喝一偈曰：
　　融融金聚华宝光合设出
　　西凤非凡鸟舞落云丝间
　　话出即见此凤凰双飞至王母乌丝之中，瞬尔便化作一支金簪斜倚丝壁，好生奇妙。众花仙见之纷赞不已，此时王母信步向瑶池缤纷锦簇中行去。仙境景象自不必说，漫香同溢，弥馥神思，花天紧相依，虹霞运倚绕。
　　真真是：
　　仙蕊无意成姿态　因何馥韵生风流
　　华光影聚铮表里各有千秋好颜色
　　空丝竹乐才成器不忍常鸣惊神气
　　笼络纯净妙横生把若琉璃真洁白
　　只道是天宫株蕊颜色皆若白玉，少有杂色，虽饰粉黛，却无人间极红、极艳之品。
　　话落此处且看王母一行人游步仙葩之间，忽见得锦簇中有一方碧绿净石，远远看去若有丝丝甘泉流过，甚为新奇。因这颇聚阴柔之地本不该生出块顽石来，众花神从未见识过，便央王母同观之，于是王母率众亲探究竟。
　　且说这一行所经之处皆是仙罗飘逸，彩云追游，须臾便至。众仙各各真细看去方见得面目，哪里有什么顽石，原是花簇之间偶有缝隙，偏破开一角来，正透见人间景致。那股甘泉实是下界瀑布直泻深潭之景，这潭平整碧绿，俯首遥望甚似一方玉石。王母观之心中思量：此中莫非有何灵精之物，竟敢将天屏划开？于是欲以本力封闭此处，免得引那些个小花神触景生情偷往下界去戏闹，乱了天纲。
　　不容分说，王母拔下金簪向其投去，刹时飞云若雄狮狂奔，由四方涌叠而连，将这破天一隅覆得一丝不透。瞬尔又化作一束光轮旋回，只见于光轮旋转间应生生出七色光珠，随其飘舞。只在众仙疏忽之时，一粒紫色光珠忽划落重云而去，瞬尔消失，即是王母也未察觉。这颗紫珠儿化作一道光影偷往下界去了，不偏不倚，正落至鸡足山云谷岭一株老藤之中。因只是一股天精之华并未成气候，此珠儿入得老藤之中便藏聚起来。然自从这紫气精光注入藤中，这藤儿渐增了神力，岁经千年竟变为紫色，由里至外通透似晶，更奇之处乃是每遇月圆之夜，净月华开之时，这株千年紫藤便由各枝干间分放光色，其光紫晶，偶有脂玉之色如环镶饰，妙丽独特。借缕缕月光注洒藤脉，光光交映辉耀群山之间十分罕见。如此这般朝来夕去又经百年，一日忽遇骤风急雨天雷轰鸣，但见得一道电光绕藤一周，随即炸雷顿起直劈将去。
　　翌日云收雨罢，细瞧去，这藤儿非但片叶未殇，更由根中渗出股股紫露。遇之朝阳便俱成蓝紫晶之粒，若遇夕阳便结为红紫晶粒，若未得朝夕二阳光者便似水露随流他处，唯遇雨雪便自竭了去，倒也有趣。话说自有了这甘露，不知引来多少地仙朝拜，更有求取此露作圣水饮服之众，用者少则三五月不觉饥寒，多则八九月亦可不须烟火。如此便更得神来之名，于是又经千年，这紫藤竟开了花来。其端顶十三蕾同为一蕊所托，绽放之时香气四溢，紫光冲天，这方才惊动了王母引出这《花团册》一事来。
　　话落此处空中屏收影无，二法王这方才晓知其中来龙去脉，一同顶礼地藏菩萨，感其广设方便以神通力予以开示。此时法王德萨尔多琪顶礼菩萨言：“大菩萨教示，即于举手投足之间亦会招感生灭之相，故善护身、口、意业亦是自度他之机关尔。对面而看，自造之业大若须弥却无力得见，实在是枉费了向外奔波作诸功德以为厚积资粮，殊不知自守心地者乃积功累德之第一大要也。”地藏菩萨闻说，含笑，由掌中现金轮之光投于《花团册》中。继而菩萨于众金稽兽上现半跏趺坐相，单足踏红莲于一环光之中，渐至二法王之上，于空中传音道：“花团册中已添注紫藤因缘，请速呈禀观音大士。”语毕，上下四维钟磬相连，和伴声声梵呗。恭送地藏菩萨已，二法王顶礼而退，速行本职去也。
　　话至此处，已将其中来龙去脉道个分明。二法王转尔复将此段因缘呈禀观世音菩萨，于是菩萨令二法王传法旨与王母，由《花团册》中择选十二位如紫藤一般同属天精地孕之众，于每月初一至十五同登瑶池恭闻王母教化，令其明辨善恶，修真护净，守得天真之气勿消勿耗，三百年后投生为人，再磨砺一番应证道心，悟返本处众缘归一尔。
　　言至此地少不得再赘述几句，诸如这般于上神一念间偶成之众，即须护守天真之气，往返天上凡间固本求道，三百年之久方可投转人身，续修正法，承天命为天地间上传下达普化一方有缘，于其中历事练心成就道果。此等众生因是天生地孕所化，又以天地日月精华为乳，自是与一般凡胎不同。三百年之中，须择冷石苍木等无情众生为舍，集聚日月精华，蓄养其力，待机缘成熟即化生阴阳，合聚三光之气破殼而出，复成一形，再续修慧命尔。正如《西游记》中的孙悟空一般，颇有些个翻天覆地之能，只是还需早将其引入正途，否则必祸殃于世，造出无端业障搅扰下界不得安宁。又说此等众生投胎为人之时，能知人所不知，能见人所未见，又少情欲，喜善厌恶，或奉真求道，或拜佛修行，或奉行仁道。故而其左右必多些个仰慕之众，如不能早以定慧之力伏摄，唯恐心染五浊，随境牵引落于浮华之中，损了一片天真之气，复堕入恶道中遭受苦果，白白丢了这好性灵。所以如遇此类众生殃及下界者多被天雷击亡，将天精收归，投入老君炼丹炉中化作金丹，以补化于有道心之辈，也算是功德一件了。如此看来，时有天雷劈剖树石等等，想必不是那树石本身作怪，便是有些个灵物入住其中生得这般事端来。
　　上文皆说一般天精于冷石间的因缘果报，与另一般鬼魅魍魉附其树、石、花、草诸物件上者又大不相同，切莫将此二众混为一谈。如此说来那欲邀上方众花神助添春义之辈，即是由来于王母金簪之中，于此时正经历三百年中的第一百二十六载，所以与瑶池众花神自然熟识，情同姐妹。
　　这正是：
　　一脉连天地天地本一元
　　命命各有相相相皆同命
　　感得一念间众缘和合生
　　指他便是自可叹不自知
　　据此，小花灵之因缘已略略述过，但看文思更向何趣。只说这小花灵伶俐聪颖，后王母以手转点其额，即现一颗红樱印，于双眉间更添一份神气，取名为西神子。西神子虽以七八岁女童之身行走，然在瑶池王母座下已修学《赤子引真篇》、《童道幻影论》、《七宝真修法》、《天界六十三谱》等七十二部法论，极是聪慧，常为众花神、仙童解读天书，与众仙坐骑说些道理。平日乃安于鸡足山中静修，王母允西神子于云谷岭紫藤边起一庭院，此意不在偏爱西神子，因是其颇通文墨又喜读道理，需有一处安生地。其一，可隔俗护净，其二因每日里有数十位地仙来求那紫藤之露，众仙将西神子奉之为神般膜拜，正好借此机缘令这些地仙有授教之所，训之于身，调之于心，改之于行，久久便可为之感化，改恶迁善续修正果也。此亦是王母一片良苦用心也。
　　且说西神子，自闻道法起，便改了男装以灭诸欲，断除轮回之根尔。此举于花仙中堪为花中之丈夫。诸位有所不知，天上地下之花仙修身大忌乃是驿动男女之“情”。花仙分为上、中、下三品。上品者诸如瑶池众花冠主，中品者乃居天地之间西牛贺洲之上的关鸠岛，岛上集众香宫为一处，中品群芳同居侧宫七十二处。雪芹兄所传著红梦一书，其中之金银十二钗便是此类中品花神。说的是西宫淩香阁内，一般花神历经情劫而投生南阎浮提人道中，各讨还风月债的一段因缘。此地尚不便细说，待《花团册》中三位正灵超登天籍方复道来。还有下品者，乃是于人道、修罗道中生出之各异灵花色。修罗道中之花无枯竭之相，是由冷晶之气凝汲为种，生发花簇晶莹剔透，缘尽之时便化一团光晶瞬散无余，原本是无情之根自生不得有情之事来。反倒是独以人道花品最繁最杂，只因人道之花灵多数是由上品、中品之花神犯下情戒，被贬入凡尘浊土中而来。入得凡尘受其风雨雷电、冷热寒暑，虫食刺伤等种种苦报，业报尽时，若知错悔改便可再入瑶池修身。如若痴心不改，精气便再将打散，合收香丹于炉内，炼为丹药以滋仙泥之用。另有转世成人者，自是貌美如花，可惜一生飘落风尘终不得真情，或追其所恋之人却屡遭蒙骗。所谓“红颜薄命”者皆属此等因缘果报，叫人好不叹惜。故如西神子这般能自舍女妆者，自是花中之上乘品质，乃是道种无疑，所以感得观音大士慈悲接引。其虽未直入佛门，不过是等待法缘成熟之时，定与那灵猴孙行者般，历经一番磨练，必当修成正果也。由此亦可体之诸佛菩萨慈悲引渡众生之心尔。
　　转而再看这西神子得到王母之肯允，便以紫藤为中，由东西南北各行九十步，小施法力便成一庭院。
　　此庭院东西两侧分设观音堂与禅房，为往来者行走方便故南北分开一门，舍中摆设整洁质朴，于庭院之中却别具新趣。不如借此笔墨来观赏一番，且看西神子于后院的天工之作，妙在何处。只因西神子视紫藤为生母般恩念，不忍将其置于院外，所以便以紫藤为中，东西南北四方分表一季，以东表春，南表夏，西表秋，北表冬。更以绿表春，红表夏，黄表秋，白表冬，蓝表中，取五行中金木水火土相应分去，每一季以本季之色，选择适于此季盛开之种送入舒泥之中。于是四季便皆可观赏之。每一季花还各分了宾主，一季为主其他季便为宾，四时轮转即自换了主次，确也省去许多明争暗斗之事。如此既符天理又不伤花木之和气，养观者之净目，亦安百花之温婉，岂不两全其美？直慰性情，乃高士所为也。
　　自从西神子坐落此院便辛勤灌养花木，令其中叠香交涌木茂花盛，常常引得众花冠主于月朗山空之际踏云而至，说说笑笑直至破晓方才缓缓归去。久而久之，这院中花草沾了众花冠主之神韵，各个神貌清逸，脱俗去浊，于是西神子越发欢喜，如此一邀一应往来频频，更相亲近了去，便渐渐有了书信往来。
　　百转千回说了许多，这会子才言归正传。且说这一日西神子写了书信，待至月上梢头，于院中设了香案，以花露为茶，花蕊代果，燃点清香三柱，红烛一对，又将一片莲叶铺垫竹筒中，注满甘泉置于案前，将书信诵读毕，便以烛火焚化成灰，落放于竹筒之中，对天三拜，心中默念“众姐姐若有感知，还请速来赴邀。”果然半柱香未尽，便听得一阵谈笑伴著沁腑异香，众花神由东花团间悠悠飘来。见到西神子互道安好便切切问之：“妹妹紧邀吾等，有甚难解之事须姐姐等相助？”西神子闻之道：“并无什么急难，只是人间又一春，借此请众姐姐来走动走动。一者为互相参学近来所修道法，彼此增益。二者借诸位姐姐之福气令园花添些个神韵。”说罢将袖一挥，净案即换为百果仙桌，其上十三杯合香露，一方青石上托著个藕莲相拥的玉香笼。此中颇有意思，这玉雕下端似荷叶之形，半卷身躯偶成一器，其上坐一朵盛开白莲。这白莲莲蓬中蓄满了水，透过莲子徐徐涌出点点露珠来，又于荷叶底端斜卧一节莲藕，其藕节中与荷叶碗处凿洞相接。不知西神子取了何等香木燃之，送入莲藕之中，旋即又取来各类花蕾，皆是纯白一色，片片散落荷瓣互拥的莲心之上，不多时便由莲藕通心处膨散而出，悠然婀娜，若似罗裙秀女翩舞于浮空之中。借一缕洁白素光顺将香魂送上，如此雅致沁馨，确是于这几束木丝间巧作文章，令瑶池众花冠主皆神思悦然，怡情于其中，止却了嬉笑之音。
　　正当香缕即尽之时，忽又由无迹处叠涌一脉蕊蜜之云雾，和著先香余味，似于甘露之中渗入数滴蜜露一般，复令众女儿怡荡神思。
　　列位看客可知这香是如何溢出的。原是那木香燃点时，将莲蓬中清泉略升至温热，随即将莲籽托起浸没百蕊，逐而由温至沸飞散升腾，自如香汤般涌溢四方。
　　值此俱静之时，西神子细看一眼，众仙座中怎空出一席？一一对来，原是掌管四海芍花冠主未至。冠主仙名寂香，因常入四海龙宫查点芍花之况，每每途径此地皆会带来龙女们送的红珊、白磲、珍贝等宝，又汲些四海龙宫稀奇之事说于西神子解闷儿，所以与西神子似如同胞姐妹般，最为要好。
　　前些日子，西神子转托寂香向东海老龙主请得一卷经文，现已恭读完毕，尚须托请其及时复还。然这会子寂香却爽约，西神子心底思量，定是有要事缠身，否则寂香绝不会负吾之邀。西神子左一思右一想，却愈发不解，急急地便欲向众花神询问，然满桌看去，个个似醉如梦迷目不觉，也只好耐住性子等上片刻。待香味渐淡，方见得众仙纤手轻拂俏娇脥，半理青丝半开眼。
　　此时西神子亦顾不得许多，急急问道：“众姐姐都到了怎不见寂香？有何要事，脱不开身么？”众花冠主面面相觑似有所顾虑，皆无人应答。西神子见之复追问之，迟迟的才见得一位著青衣的仙子，稍整衣饰向西神子说道：“妹妹莫急。寂香是因一方天锦所牵连，故不得赴邀。”西神子不知其中来龙去脉，续问道：“姐姐所言未尽始末，妹妹甚难透彻，烦劳讲出个前因后果来，也好安吾心头之虑。”见西神子如此不安，众花冠主方才娓娓道来。
　　如此这般的一番言语，西神子亦了知这天锦一案为何端的。原是去年三月初三蟠桃会上，西海龙母前往天缕阁拜寿，献上一方天锦。此天锦乃是龙母令十二位龙女花了三年绘绣而成。其上镶嵌有百类珠宝，展开来约三四丈宽，其底为数万缕金线密密织成，绣以龙宫中珍蕾子图样。此珍蕾子乃西海龙宫珍稀花品，其色似珍珠洁白光亮，形似牡丹，略小之。花与别个稍有不同，只因花开无蕊又孕蕾须经凡间三十六个满月，故名珍蕾。此花根茎一应的如玉质地，唯于花蒂处有些许琥珀著色，十分清雅独立。每遇芬芳之时，西海龙母皆派婢女摘之送往各龙宫赏玩，诸龙女取之饰点云鬓，以增秀色。故此花颇受珍爱。取之作天锦图样乃是权表珍贵稀有之意。
　　书接上文，这织锦之上还缀有绿玉牡，此乃是西龙宫红珊石中偶生之物。形色与珍珠颇为相像，唯顶端有一似红豆般大小的玉翠。亦属稀罕物，整个西龙宫不过一百零八颗，此天锦中即用去七十二颗，其余各色异宝更难能一一详述，不可以人间字面述其华美，故略以小偈喝之，不过依葫画瓢尔。
　　偈曰：
　　华开一方珍屏色齐俱百宝缤纷饰
　　千丝万缕引成绢合设团蕾增天韵
　　光色更添锦绣泽形貌堪比仙罗裙
　　话说王姆见之颇为喜爱，即取名为“天锦”。蟠桃会后便作为垂帘悬于天缕阁中，时时常观赏。一日忽由下界窜上一束紫光来直冲天锦，不知怎的，待光散去，那天锦下端竟断落一颗绿玉牡。王母得知后甚为恼怒，令查此光之来由，并将寂香传来，命其前往西龙宫，择绿玉牡一颗将天锦缺漏处补之。
　　奉王母之命寂香遂下西龙宫将此事详实禀告西龙母。西龙母得知，速令婢女奉上绿玉牡三颗，金丝一束，又吩咐二龙女随之同去补天锦。寂香谢过西龙母便与二龙女一同赶往天宫，来到天缕阁时方知那道紫光确是下界之物所为，只是这段时日未再现身，众神将亦难寻得。
　　时王母正为此事不悦，见寂香奉上绿玉牡又携二位龙女同来，方才略消怒色，盼能早将天锦修补。不须西母吩咐，寂香便同二龙女速速补饰天锦去了。
　　二龙女确真是心灵应手巧，不消一炷香功夫，天锦便完好如初，寂香长舒了口气，即向王母禀报。王母自然欣喜颜开，亲去探看，果然天衣无缝，丝毫瞧不出缝补之痕。
　　然正值众仙欢喜之时，只听“叮铃”一声，那方补上的绿玉牡竟顺著一缕脱开的金线滑落下来不知去向。于是二龙女又将其余二颗绿玉牡补上，亦即于片刻便滑落之，确叫二龙女与寂香左右为难，不知如何是好。后西龙母得知，亲送十二颗绿玉牡，但求能还复原貌。只是每补即落，如此奇巧令各仙家也束手无策。
　　据此，西神子已明了其中之前因后果。于是思量片刻，道：“姐姐们所说之事至今已有多少时日？”众花冠主忆之道：“若以人间时辰算来约近一年光景。如今因又至三月初三，王母复将此事提起，寂香免不了再为天锦奔波。如今怕是仍未有音讯！”言毕，众冠主亦是连连叹惜。
　　西神子听罢，心下思想著，喃喃道：“平日寂香姐姐来时从未提及此事，若早些讲来，吾或许可助其一臂之力。”少顷，西神子问道：“众姐姐谁亲眼见过那天锦上所嵌之绿玉牡？”众花冠主皆道，为王母疏理香蕊时曾于天缕阁观赏过。听得众姐姐如此说，西神子转而由紫藤中取出一颗珠子来。此珠于月光下明耀剔透，颇为夺目。待西神子将其置于各花冠主面前时，众仙几近异口同音道：“即是！即是！”西神子听之心下甚为欢喜，亦感叹因缘之微妙。
　　众冠主中有位名唤琦珍的花神，甚为不解。奈不住寻问道：“好妹妹，汝怎会有此龙宫宝物？”西神子道：“姐姐们有所不知。吾未登瑶池听法前，一直蒙睡于此紫藤中，直至一日被天雷震撼，才猛然惊醒。刹时由吾体中俱发一力，凝为紫晶光柱，直跃出紫藤冲天而去。不想从上空砸下一颗珠子来，顺光柱一划而下向紫藤撞将去，瞬时便穿出一珠儿大小的洞来。只因此珠坠落之时不偏不倚正砸中吾，令吾好生疼痛。自此之后吾便生了触感，每欲蒙蒙昏睡之时便生起隐痛。吾亦惶恐于黑暗袭来之时，原是此绿玉牡未穿破紫藤之前，吾并不知何为明何为暗，自此珠儿骤然而降，顿令吾触见光亮，即生了黑白之分，更由生饥饿之感。所幸那珠儿碰撞以来，不知由何处生出股股甘甜之水，饮之便可充饥。如今方知这绿玉牡既是龙宫之物，其中必带有些许水气，入得凡尘几经碰撞渗漏出来亦有源头。又因此珠曾作天锦所用，裹带阴柔于其中，令吾久食水露之后化成女儿之身。解铃还须系铃人，依此看来，此事应由吾解得。”
　　众冠主一时间觉得蹊跷，个个屏气会神细细听之。西神子见之复道：“还祈众位姐姐与吾同去查看那紫藤，若珠收露止便可印证此段因缘。”众花冠主这才回过神来，随之一探究竟。
　　于是一行飘舞婆娑随至紫藤根边，借一缕月光细细看去，果未见再流出甘露来。西神子为保万无一失，双膝跪地以手掌紧贴藤缝处，良久，手上并未沾得半点露珠，心下舒了口气，向众姐姐道：“西神子须持此绿玉牡往瑶池求见王母，将个中因缘讲个分明，如此才好令寂香姐姐早将天锦织补完好！”众花神听之皆开颜同赞，与西神子一同络络飞升至五彩云端，划逝于净月之间。
　　正所谓：
　　竹剪细影映纱窗梅削瘦枝照绢帐
　　寒瑟偏将飞雪邀　冷寂又向漫风请
　　天地之间似偶遇干坤彼此定有时
　　好似上下不相干哪知早将事事牵
　　万事万物有因缘百转千回并蒂连
　　一颗珠儿系两端织锦甘露皆是他
　　机缘巧合神貌现引得众生无事忙
　　若能观相思本源岂至颠倒迷苦生
　　劝众应三思　莫入歧途司
　　一思思有无二思思无有
　　三思有无中中中无偏倚
　　但现真实谛不落二边地
　　偈吟至此急收笔墨，虽似有头无尾尔，但可知无尾怎有头么。各位看客皆是智高超群之辈，自是通晓古今诸事于胸。故今便随缘落幕，免令观者书者遭遇俗套，不如两厢清净，心照不宣，平添些个雅趣，各品余味，岂不别有兴致。