《慕慕的阅读笔记》慕明烨

61、《西方哲学史》（六） 柏拉图（中

　　一、道德哲学

　　（1）柏拉图相信，如果我们的知识仅限于可见事物，那么就不可能有物理科学。与此类似，如果我们仅仅限于我们所拥有的对特定文化的经验，就不存在关于一个普遍的善的理念的知识。

　　（2）智者派的怀疑主义使他们不可避免地得出关于道德的结论。
　　第一，他们认为道德规则是由每个社群刻意制造出来的。
　　第二，道德规则是非自然的，人们遵守规则仅仅是迫于舆论的压力。
　　第三，正义本质是权力，或者说“有力即有理”。
　　第四，回答“什么是好的生活”时，智者派认为那是愉悦的生活。

　　（3）柏拉图提出的是“知识即美德”，强调灵魂概念和作为其功能的德性概念。

　　（一）灵魂概念

　　（1）在《理想国》中，柏拉图描述灵魂有三个部分，他称之为理性、精神和欲望。
　　第一，存在着一种对目的或价值的觉知，这是理性的活动。
　　第二，存在着激发行动的驱动力，对理性指示作出响应。这是精神。
　　最后，存在着对身体的东西的欲望。
　　柏拉图将这些活动归于灵魂，是因为他认为：灵魂是生命和运动的原则。身体自身无生命，是被灵魂推动的。

　　（2）有可能发生这样的情况：我们的理性为行为指出一个目的，但最后却被感官欲望所压倒，而精神的力量就被这些感官欲求随便拉向什么方向。

　　（3）理性作用于精神和欲望，这两者也推动和影响理性。但是理性与精神和欲望的关系被理性之所是决定：理性是一种追求目的并对目的进行权衡的能力。

　　（4）追求人类生活的真正目标，这乃是灵魂的理性部分的功能，要做到这一点，它就要根据事物真实的本性来估量其价值。

　　激情或者欲望或许会将我们引向一个幻相的世界诱骗我们相信某种愉悦将带给我们幸福。这样，识破幻相的世界并发现真实的世界，从而将激情引导到那些能够产生真正愉悦和真正幸福的爱的对象上去，就成了理性独有的任务。

　　当我们将现象混同于实在时，我们会遇到不幸，并且会经历人类灵魂的全局混乱。这种混淆主要发生在我们的激情压倒我们的理性时。

　　正是因为这个原因，柏拉图说，道德上的恶乃是无知的后果。

　　（5）在对人类的道德经验的分析中，柏拉图始终在对我们德性能力的乐观看法与怀疑我们能否将我们的德性潜能付诸实现的否定性意见之间摇摆着。

　　（二）恶的原因：无知或遗忘

　　（1）灵魂有两大部分，理性的部分和非理性的部分。这个非理性的部分又由两个小部分组成，即精神和欲望。

　　两个大的部分分别有着不同的来源。灵魂的理性部分是由造物主德穆革创造；非理性的部分由天神创造。

　　在灵魂前世中，理性对理念和真理有清晰的认识。但是精神和欲望出于本性已经有堕落倾向，灵魂“坠落”到身体。

　　在此之前，灵魂的非理性部分就有难以控制的恶的本性。恶的原因在灵魂先前状态就出现了。

　　（2）恶不是一个实在的东西，是灵魂的某种特性，这个特性使得灵魂有“可能”发生遗忘。灵魂就其本性而言是完善的，但它的本性的一个方面是陷入错乱的这种可能性。

　　（3）是身体刺激灵魂的非理性部分去颠覆理性的统治地位。
　　灵魂受到事物似是而非的性质的蒙蔽犯下各种错误。
　　身体让欲望膨胀，刺激灵魂追求享乐，翻过来成了贪欲。
　　当然还有一种多样的爱，比如对粗茶淡饭的喜好，到纯粹永恒真理或美的爱。
　　这暗示身体对灵魂是一个惰性的累赘，灵魂中精神和欲望尤其容易受到身体影响。

　　（4）社会如果有错误价值观，并使个体认同，错误就会一直沿袭。社会还很容易承袭前一代人的过恶。

　　（5）柏拉图的出发点是独立于身体而存在的灵魂概念，在此状态中，灵魂的理性部分和非理性部分之间有一种根本性的和谐，理性通过它对真理的知识控制精神和欲望。

　　（三）恢复失去的道德

　　（1）道德就在于恢复我们已经失去了的内在和谐。它意味着将我们的理性为欲望和身体刺激所征服的那个过程颠倒过来。

　　（2）说“知识即美德”，就意味着必须以对事物或行为及其价值的正确估计来取代错误的知识。在我们能够从错误知识走向真知识之前，我们必须对我们处于无知状态这一点有所意识。

　　（3）三种被唤醒的方式：
　　回忆：知识深藏于心灵记忆，灵魂通过回忆可以知道曾经知道的东西。
　　回忆首先开始于困惑，困惑了会去追求。
　　除了内因，唤醒也可以由老师完成。

　　（四）作为功能之实现的德性

　　（1）生活的艺术也需要界限和尺度的知识。灵魂有各种功能，但这些功能必须在由知识或理智设立的界限之内运行。

　　（2）三种德性：
　　欲望必须被控制在界限和尺度之内，避免纵欲，这种适度就产生了节制之德。
　　意志力量也需要被控制在界限之内，避免鲁莽的或冒失的行动，达到了勇敢之德。
　　理性保持在没有被欲望的急流所烦扰的状态下，达到了智慧之德。
　　这三种德性相互之间又有着关联，节制乃是对欲望的理性控制，勇敢乃是对精神的理性规范。

　　（3）同时，灵魂的每个部分也有它自身的功能，而当每一个部分事实上都实现了其特殊的功能时，就达到了第四种德性，正义，因为正义意味着让每个部分各得其所。

　　（4）正义是一个全面的德性，它反映一个人达到了健全与内在的和谐，也只有当灵魂的每个部分都实现了其真正的功能时，一个人才能达到正义。