《慕慕的阅读笔记》慕明烨

60、《西方哲学史》（五） 柏拉图（上

　　简述

　　（1）柏拉图的影响在于将所有不同哲学关注点置入一个统一的思想体系之中。
　　最早的米利都学派学者关注物理自然的构造，而不是道德基础。
　　埃利亚学派主要兴趣是论证实在是不变的、单一的。
　　赫拉克利特和毕达哥拉斯则将实在描述为变化的。
　　苏格拉底和智者派对物理自然不关心，将哲学引入了道德领域。

　　（2）公元前387年，柏拉图在雅典建立了学园，某种意义上是西欧历史上出现的第一所大学。学园的主要目标是通过原创性的研究追求科学知识。

　　（3）柏拉图的作品一般被分为三组，第一组是早期作品，关注伦理，被称为苏格拉底对话。第二组关注理念论和形而上学，如《理想国》。第三组是晚年，柏拉图创作出了更成熟的对话，展示出不断加深的宗教信念。

　　一、洞穴
　　1.洞穴寓言是说人们生活在巨大的洞穴中，看到的是外面的影子。当有一个人走出洞穴见过太阳，可能就不愿意再回来。这个寓言暗示我们绝大多数人都居住在洞穴的黑暗之中，教育的作用就是引导人们离开洞穴进入光明世界。
　　教育不等于将知识灌输给本来没有知识的灵魂，正如视觉不等于将景象置入本来失明的眼睛。

　　2.通过论证洞穴世界和光明的世界，柏拉图抵制了智者派的怀疑论。对他而言，知识不仅是可能的，也是不可错的，因为它以最实在的东西为基础。

　　二、线段
　　柏拉图认为发现真知的过程需要经历四个阶段，每一阶段，对象都对应于一种它使之可能的思想。

　　1.想象
　　（1）精神活动最肤浅的形式，处于线段最底端，遇到影像，遇到最不实在的东西。
　　（2）柏拉图的想象仅指对现象的感觉经验，而我们把现象当成了实在。洞穴囚徒之所以无知，就是因为没有意识到看到的是影子。
　　（3）除了影子还有其他不可靠的形象，如艺术家和诗人虚构的形象。柏拉图对艺术的批评是，它造出了影像，影像又在观者那里引起了虚幻的观念，进而影响人们的思想，歪曲和夸大对于事物真实情况的理解。
　　（4）柏拉图特别批评了智者学派，他们的影响力来源于这种技巧，使得一个论题的正反两面看起来一样好。

　　2.信念
　　（1）看见只会形成信念，给予某种的确定性，但不是绝对确定性。
　　（2）比如，如果海水看起来是蓝色，提取出来就变得透明，对于颜色成分的确定性就可以质疑。即便信念以目睹为基础，也仍然处于意见阶段。
　　（3）然而，事物都是在特定背景下给我们的，如果较简便了，确定性就变了。因此真正的科学家不会将理解局限于这种情况，会寻找事物背后的原则。

　　3.思想
　　（1）从信念转到思想，就从可见世界转到了理智世界。
　　（2）柏拉图称为思想的心灵状态尤其是科学家的特性。对科学家而言，可见的东西象征着可思想但不可见的实在。
　　比如数学家看见三角形，思考的是“三角形性”或者“三角形自身”。
　　通过把可见事物当成象征物来使用，科学提供了从可见世界通向理智世界的一座桥梁。
　　（3）思想代表了我们心灵从可见事物中抽象出一种性质的能力，这种性质在那一类事物中的所有个体中都是一样的，不论这个事物事实上还有什么其他不同的性质。比如“人”。
　　（4）柏拉图用“假说”指一个被认作自明的但依赖于某种更高真理的真理。一个假说的含义并不意味着它仅仅是字面意义上的一个假设。
　　（5）如果能看到一切事物的本来面貌，我们会发现所有事物都相互关联。从假设出发的思想或推理给予了我们关于真理的知识，但它仍然带有自己的局限：它将某些真理与其他真理隔离开来，这就使我们的心灵依然要追问，为什么某个特定的真理是真的。

　　4.完善的理智
　　（1）指看到实在之整体的统一性。
　　（2）这个层次上直接和理念打交道，如“三角形”和“人”，是抽象的，我们直接把握纯粹理念而不需要可见事物。
　　（3）我们在多大程度上超越假说的限制达到了所有理念的统一，就在多大程度上达到了知识的最高层次。
　　（4）完善的理智意味着对实在的统一的观点，这对柏拉图而言意味着知识的统一。

　　三、理念论
　　理念是那些不变的、永恒的、非物质的本质或原型。柏拉图的理念论是他最有意义的哲学贡献。

　　1.理念是什么？
　　（1）理念是永恒的模型，我们所见的事物仅仅是它们的摹本。
　　比如，各种各样美的事物都指向美本身，美的存在独立于那些不断变成美或不美的事物。
　　（2）知识并非仅仅包含转瞬即逝的事实和表象--即并不只是“生成”的领域。知识追寻真正“实有”的东西，它所关心的是存在。实有的东西、拥有存在的东西，是事物的本质。这些本质是诸如美、善那样永恒的理念，它们使我们断定事物为美的或善的成为可能。

　　2.理念存在于何处？
　　（1）理念与具体的事物是“分离的”，它们“脱离”我们所看见的事物而存在。
　　（2）理念没有空间维度，关于它们位置的问题乃是我们语言的结果，我们的语言说理念是某种东西，这暗示着它必定在空间中有一个位置。
　　（3）理念有着独立的存在。
　　在我们的心灵与身体结合之前，我们的灵魂在一个精神的领域里就已经存在了。在那个状态下，我们的灵魂熟悉了理念。
　　神用理念来塑造特殊的事物;这意味着理念先于其在事物中的具体化而存在。
　　这些理念最初存在于“神的心灵”中或理性的最高原则中。
　　（4）善的理念包含有最完满的实在。

　　3.理念与事物的关系是什么?
　　（1）首先，理念乃是一个事物之本质的原因。
　　（2）其次，一个事物可以说分有了一个理念。
　　（3）最后，一个事物可以说模仿了一个理念，是这个理念的摹本。
　　（4）亚里士多德会说，形式与质料是不可分的，但柏拉图只允许用分有和模仿来解释事物与它们的理念之间的关系。他指出，正是通过理念，秩序才被带进了混沌之中，这表明形式和质料确实是互相分离的。

　　4.诸理念之间的相互关系是什么?
　　（1）我们的语言揭示出，我们其实是把理念和理念连接在一起的。
　　有动物的理念，在其中还有次一级的动物类别，如人和马。因而理念作为种和属就相互关联。
　　就这样，诸理念即使在保持它们各自的统一性时，也倾向于互相结合。
　　（2）因此，存在着不同理念所构成的一个等级结构，它代表了实在的结构，而可见世界只是对它的一个反映。
　　（3）在这个理念的等级中我们达到的层次“越低”，离可见事物越近，我们的知识普遍性也就“更少"。反过来说，我们达到的层次越高，或者说理念越抽象，我们的知识就越有广度。
　　（4）科学的论说是最抽象的，这正是因为它已经最大程度地独立于特殊情形、特殊事物。对柏拉图而言，它具有知识的最高形式。

　　5.我们如何认识理念？
　　柏拉图提到了发现理念的三种方法。
　　（1）回忆：灵魂在与我们的身体结合之前，就熟悉了诸理念。教育实际上是一个回忆的过程。
　　（2）通过辩证法的活动获得诸理念的知识，辩证法是将事物的本质抽象出来，发现知识相互关系的力量。
　　（3）欲求、爱的能力。

　　四、总结
　　1.局限性
　　（1）理念论还有许多问题没有回答。
　　（2）柏拉图说存在两个相互区别世界，但是两个世界间的关系很难设想。诸理念与对应事物的关系也不清晰。

　　2.启发性
　　（1）柏拉图试图说出我们做价值判断的能力。说一个东西好与坏暗示了一种标准，显然这种标准本身并不存在于正在被评价的事物中。
　　（2）理念论使科学知识成为可能。科学家和本质的东西或普遍的“规律”打交道，这些规律提供给我们的情况是关于所有事物而不仅仅是暂时的、特殊的事物。