9、《奥德赛》中的恋父情结 弑父情结与 ...
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与中国古典戏剧表达主题所不同的是，古希腊的戏剧的主题大多是表现人、神以及半神与命运的矛盾，而中国古典戏剧则侧重于表现人和人之间的矛盾。在选材内容上也不尽相同，古希腊的戏剧大多取材于古希腊神话，而中国古典戏剧既有新瓶装旧酒也有作家的结合时事的创作。一言以蔽之，古希腊神话和戏剧在主、内容和创作手法上是一以贯之的，这一点在赫西俄德的《神谱》里就初显端倪，并在《荷马史诗》里表现得淋漓尽致。
《荷马史诗》的创作时期正处于古希腊社会母系氏族向父系氏族的过渡阶段，由此花开两朵，各表一枝，衍生出弑父与恋父两个相对的主旨，但这两个主旨并不对立，一定条件下，二者可以相互转化。
古希腊神话大多以弑父情结为主，克诺洛斯杀死了他的父亲乌拉诺斯，成为了第二代神王，乌拉诺斯的鲜血溅射在海面上，诞生了复仇女神和美神维纳斯。自此复仇女神的阴影始终笼罩在第二代神王的头上，弑父的宿命也如影随形，他的小儿子宙斯延续了这一惯例。这里神王通过弑父从而迭代的命运很强烈地凸显出古希腊人的哲学母题：命运，神明尚且都不可避免被命运所愚弄和操控，遑论那些卑微如蝼蚁的人类。但人类似乎在命运的操控下显得更为无力可笑，就像西西弗斯永无止境地推动滚石，在一定程度上，人与命运的抗争是毫无意义的，就像弑父娶母的俄狄浦斯王一样，如此徒劳无功。但人类的历史是勇气的赞歌，这一点在《伊利亚特》篇里尤为明显，那些英雄们视死如归，有着“虽千万人吾往矣”的神性特征，令人动容为之落泪，其中献出木马计的奥德修斯不仅具有远超常人的智慧，更有成熟的心智和毫不动摇的韧性。
在出征伊利昂之前，哈里特尔塞斯曾对奥德修斯做出预言：他会忍受无数苦难，同伴们全牺牲，二十年过后令人们难以辨认地返回自己的家园，现在这一切都要实现。奥德修斯知晓他将流浪如此之久，前往赴战必定艰难返乡，但他还是义无反顾地踏上征程，这展现了他勇于远航的英雄主义。彼时，奥德修斯尚且不知道他与命运的缠斗才刚刚拉开帷幕。
当我在读《奥德赛》篇的时候内心受到了更大的触动，与古希腊大部分作品的弑父主题不同的是，《奥德赛》的主题是“恋父”，这里的恋父主题不仅体现在奥德修斯的儿子特勒马科斯在雅典娜的引导下去拾取着父辈的荣光和打探父亲的消息，这是他对父亲的身份和社会地位的认同，同时奥德修斯回到伊塔卡，拉开曾经的弓箭对求婚人进行复仇和屠戮并夺回原属于自己的权力，也是一种对于权威的重塑和秩序的纠正。由于社会的权力由母系氏族向父系氏族让渡，这一时期的混乱失序也正是奥德修斯家里被鸠占鹊巢和伊塔卡权力错位、礼崩乐坏局面的写照。
而在特勒马科斯的成长历程中，奥德修斯这个父亲的角色始终是缺位的，这导致了特勒马科斯在一开始的时候渴望从社会地位上成为“父亲”，这样就可以执掌伊塔卡的权力，赶出盘踞在家里虎视眈眈的求婚者。由于他羽翼未丰，并未得到社会性的认可。因而他外出寻父的举动正是他实现自身主体性和父权认同的途径。正是因为权力的让渡使得父权成为权威、社会性和秩序性的代表，因此奥德修斯的妻子不得不用自己的智慧与贪婪的求婚者巧妙周旋，而不是接替奥德修斯执掌伊塔卡的权力。
与恋父情结相对的是弑父情结，但中国一向讲究的是天地君亲师，最出格的哪吒也不过剔骨还父、血肉还母，通过伤害自己从而达到惩罚别人的目的。与此同时，高道德标准和责任感就像枷锁一样束缚着中国人，估计“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”的逻辑链在根植于这片土地的传统文化中才得以成立。因而在近现代文学中出现了许多内心有潜在弑父情节的封建大家族长子形象，比如说《白鹿原》中白孝文，他长期处于白嘉轩的压抑下，但他早已被阉割地十分乖顺，他对于父亲的反抗主要体现在不按父亲的期望成为一个体面的人，甚至父亲愈是克己守礼，他越发放浪形骸；比如《家》里的高觉新和《雷雨》里的周萍也是如此，但他们的反抗更为消极，仅限于和继母繁漪的□□和支持弟弟们与家庭的决裂。
但国外对于弑父情节的研究却层出不穷，自《荷马史诗》之后，莎士比亚的悲剧《李尔王》和劳伦斯的《儿子与情人》则是文学作品中体现弑父情结的样本，儿子与父亲重重矛盾现象下掩盖着儿子与父亲在家庭中的权力之争，一开始父亲是家里绝对的主宰，儿子长期处于父亲的淫威之下，他不得不遵守和执行父亲的各种号令，这些条条框框在身心上压抑着儿子作为一个男人的刚性，有的儿子伺机而动，等待父亲一旦失势完成家中权力的更迭，有的儿子被阉割得唯唯诺诺、优柔寡断，一辈子活在父亲的阴影里，但他们还是会有所反抗，以索取他那些从小就被父亲所剥夺的权力并安抚他长期以来心理上的创伤。
总而言之，《奥德赛》中的“恋父”情结促使着奥德修斯和特勒马科斯完成了社会认同和权力的更迭，但父亲角色的回归也会助长特勒马科斯的弑父倾向，二者之间的关系就这样此消彼长、相融相生。
作者有话说
第9章 《奥德赛》中的恋父情结
