《杂感闲谈》橘颂elrond

10、神曲 从《奥德赛

　　在《神曲》的阅读中，我对于地狱篇最感兴趣，尤其是地狱第八层，在这里的受难人的罪名是对非信任者的欺诈罪，第八层一共被分成十个恶囊。地狱里分得最细的就是这里，但丁对欺诈罪的重视可以从西方文明的主要发端二希文明中找到相关依据。
　　二希文明是古希腊文明和希伯来文明，但丁的家乡是佛罗伦萨，古希腊文明在这里留下的印迹不可谓不深厚，中世纪文艺复兴的思潮也是从意大利为中心向外扩散,而但丁遵奉维吉尔为自己的人生导师，维吉尔的许多思想自然也受到古希腊人文主义和英雄主义的影响，而古罗马文明也为但丁的思想注入理性和法治的观念，《神曲》里地狱篇对于罪行的审判不仅是但丁依据基督教教义进行审判，同时参照了亚里士多德的相关著作和罗马法。而希伯来文明的发展更为复杂，但好在对于欺诈罪的审判可以追溯到《摩西十诫》中“不可做假见证陷害他人”。
　　而第八层中，我印象最深刻的是第八囊，里面出现的奥德修斯人物形象的嬗变从中也可以看出二希文明的印记和文艺复兴初期的人文主义的影子。
　　对于《奥德赛》中奥德修斯的行为评判的准则在于，西方文明的人认为奥德修斯在利用他自己的智慧进行欺诈，而但丁本人也认为需要把天赋的聪明才智用在正义的事业，必须用理性加以约束，因而但丁在《神曲》里把奥德修斯投入第八层的第八囊中，和狄俄墨德斯一起受惩罚，而阿基琉斯只是在第二层中受犯淫邪罪的惩罚，从中可见西方人的大致价值取向。
　　此外，在第二十六章里，但丁和维吉尔一起询问奥德修斯最后的归宿时，但丁对于奥德修斯的情感态度同时也可以折射出但丁的人生观念。与《荷马史诗》中奥德修斯的故事不同的是，但丁对这里的奥德修斯人物形象做了改变，他的儿子、父亲和妻子都无法战胜他渴望阅历世界、体验人类的罪恶和美德的热情，他和剩余伙伴在人生的暮年冒险远航去阅历“太阳背后的无人的世界”，这一举动自然加速了他的死亡，在看到朦朦胧胧山峰剪影的顷刻间，从陆地上刮来的旋风掀起浪潮使得一叶扁舟被大海无情地吞没。《神曲》里奥德修斯的悲剧已经不仅仅在于他被古希腊神明愚弄，还在于他被基督教的神明所审判。他因为想靠自己的能力去追求美德和知识而葬身海底，死后灵魂被永恒燃烧的烈焰所包裹着，这一结局代表着但丁认为神学信仰还要高于理性知识，人只有靠信仰上帝才能走向终极。但丁所塑造的奥德修斯形象已经具有文艺复兴时期的人物的特征，其中奥德修斯鼓励同伴的话正是“你们生来不是为的像兽类一般活着，而是为了追求美德和知识”正是其最好的写照。
　　综上，奥德修斯的人物形象从《奥德赛》到《神曲》的嬗变很好地体现了西方文明在中世纪的融合。而但丁的《神曲》正是其中的集大成之作，这也就不难理解它的地位为何如此之高。