《大汉瑶州》林子在线

13、第十三章 瑶州之患

　　郡钦侯府。议事厅。
　　议事厅的议事，亭、乡及诸事官吏是都要参加的。唯独此次，却并未传告太多人。谢松泽看了看在场的人员，东亭侯、西亭侯、北亭侯都到了，右上首位是驻城大夫王子迁，王子迁左侧两位面孔谢松泽不相识，想必也是身居高位，担当要职的仕宦。
　　当郡钦侯的仆役通知谢松泽，主公要在议事厅见他时，刘子荆就在他身边。令刘子荆想不通的是：郡钦侯府那么多接待之地，怎么会选择议事厅呢？刘子荆只能认为主公是在议事后，临时召见了谢松泽。郡钦侯的召见，这是早晚的事情，地点对谢松泽来说没有实质的意义。
　　为了不让谢松泽有所顾虑，刘子荆特意告之前来通告的仆役，稍后将陪同谢公子一同前往。然而，通告的仆役竟回答，他是按照主公的提名传达的，并未让刘子荆前去，如擅自前往，主公会动怒的。
　　刘长辞同徐肄刚从城外回到郡钦侯府就被紫阳撞见了。紫阳本想上前打个招呼，可发现二人像是有要事商议，并没有察觉到自己的出现。紫阳移到一处，竖起耳朵，希望能听到些什么。
　　“主公发这么大脾气，如此动怒，看来非治罪不可了。”徐肄很严肃地向刘长辞诉说着刘子荆宴会上的情景。
　　“我这就去见父亲，希望能给谢公子开罪。”刘长辞很紧张的回答。
　　听到事关谢松泽，紫阳顿时敏感起来，脚步向前移了移，希望可以听得更清楚一点。
　　“谢公子也太不谨慎了，如此出言不逊，岂不引火上身。主公同驻城大夫王子迁、几位亭侯和一些要职官员都在议事厅，并且传唤了谢松泽，看来是不祥之兆啊。”
　　谢松泽跟着仆役来到议事厅。看着厅内众人，谢松泽莫名有一丝尴尬感。这是瑶州城仕宦们议事之地，前来议事的都是官职之人，就连座位也是按官职划分的。就在他犹豫自己该入座何处时，驻城大夫王子迁走到他的面前。
　　“谢公子别来无恙，还请入座。”
　　王子迁指定的位置，同三位亭侯的席位保持一致。这也是对谢松泽的一种肯定，一种承认。
　　郡钦侯的出场，打断了厅下的窃窃私议。众人起身作揖行礼，郡钦侯环顾一下，貌似人员已经就位，便吱声让众人坐了下来。
　　“前些时日，为发展瑶州教育，诸位不辞劳苦，四处奔波。现在推行教化基本稳定，诸位是功不可没。”郡钦侯说，“当然，推行教化的发展，还是存在很多不足之处。瑶州兴起几十年，近些年来百姓才衣食无忧，安居太平。瑶州的各项法令制度也逐步健全、完整，然其中，也必有待加强和完善之处。吾召各位来此议事，虽是临时所定，却也是吾最想与尔等交流的。”
　　郡钦侯的话并没有引起很大回响，一如既往的只是赞同和肯定。对各亭侯、各官臣来说，朝廷战事连连，兵荒马乱。很多人家颠肺流离，家破人亡。郡钦侯能够在动荡的状况里，建立瑶州盛世之城，就是所有人圣明的郡城之主。
　　议事厅由刚刚的喁喁私语慢慢变得安静下来。王子迁扫视了一下众人，目光掠过，停留在谢松泽的身上。谢松泽坐在那里，看似不安，表情里透着一副漠不关心，事不关己的样子。瑶州的各级官吏，对瑶州现状各项法令制度是否存有不足和弊端是有目共睹的。在场之人都无人进言，他一个外人又如何谈及。有些话，不是他能直言和干涉的，患从口入，祸从口出的道理，谢松泽更懂得。
　　王子迁对众人事不关己的态度有些无奈，有些厌烦。尽管如此，还是故装着不在意，然后，试图见机行事。议事厅瞬间变得奇妙起来。
　　“刚刚忘记给诸位引荐了。”王子迁说，“今天主公还邀请了刘子荆公子的宾客谢松泽公子。谢公子是淮南郡合肥人士，其博学多才想必大家也早有耳闻。”
　　王子迁在介绍中用了“邀”字，也是在向众人表明，谢松泽的重要性。恰恰也是在暗示谢松泽，主公并没有看轻与他。听到王子迁的介绍，谢松泽忙起身拱手，对厅上众人恭维作揖，算是表达见面之礼。谢松泽的名字，虽不是名满天下，让人如雷灌耳，其家世其才学还是略为人知的。如今见到谢松泽本人，众人不免对他的英俊洒脱，年少才华而赞叹不已。
　　“谢松泽不仅仅是旁听。吾唤其前来，既是议事，孤更想听听你有何见地。”郡钦侯望着谢松泽，就是那么一刹那，眼光里带着一种期许，希望他能够有所不一样见解。谢松泽来瑶州的时间不长，郡钦侯告诉他，不管他如何作答，都不会加罪与他。
　　如此，谢松泽立起身，说：“主公注重瑶州教育，兴建学堂，正是教化之道。很多君王常由此‘道’而达到天下大治的道路。仁、义、礼、乐都是推行‘道’的具体方法。所以，圣明的君王去世之后，其子孙后代依然可以长期稳坐天下，江山几百年安居太平，这都是推行教化的劳绩。每朝君主，都希望自己的所在能够安宁长存，百姓安享太平。然而，很多时候却是事与愿违，政治的昏乱，战事的频繁，导致江山危亡的更是不计其数。其中主要衰败的原因有用人的不当，也有治理江山的方法不实用，这才趋于整个王国一天天灭亡。
　　主公扩增学堂，减少赋税，就是想让当下儿童开始接受蒙学，使其知礼法守孝道，使瑶州子民逐步走向仁义道德之路，做到人人知书达理，遵守法纪，成就瑶州和谐之城，百姓繁衍生息。我大言不惭说主公欲想此景有生之年未必实现，实乃非鄙人言过其实。从孺子开始抓起，孺子成大成人，再靠他们更好的教育后人，此法固然甚好，可要是实现主公心中的遥想之城，又岂是一个五十年所能更变。
　　主公的所构所为不符合天道，最后就会丧失你的构想。主公要想达到你想拥有的和谐之城，就要端正自己的思想以整饬自己，整饬了自己才能整饬官员，整饬了官员才能整饬百姓，整饬了百姓瑶州才能实现你心中的那个瑶州。推行道德教化，从孺子开始，同时也要提升百姓道德观，共同改革。自古英明的君主就深知其中道理，在治国治天下时，便把教化作为根本大计。主公大力在瑶州建立学堂，就应该在进行教化同时，开导瑶州民众，用‘礼’来节制民众，用‘义’来约束民众，用‘仁’来感化民众。
　　在推行教化中，主公可能忽略了另一件事，那就是破除残酷的刑法，治理好狱市。惠帝二年，曹参被召，临行，属其后相：‘以齐狱市为寄。’后任丞相就问他，难道治理国家没有比这件事更重要的吗？曹参告之，狱市是犯人行为的牢笼，也是罪人改过自新的场地，对于这样的地方，要持有谨慎的态度，不要随意去扰乱。狱市之地，是善恶并存之存在，倘若严加干涉，行峻法，施严刑，这些人又该怎样生存呢？二者不能平衡，这些人就失去了改过自新的机会。主公应该给足他们改过自新的空间，不然遭受刑罚的人依然会很多，被判死刑的人依然会源源不断。主公要想使瑶州养成遵守法令，礼仪道德的风气，就应当刑罚轻一些，好让奸佞之徒有洗心革面的机会。承乱世而起，把乱世的一切残余、恶刑全部废除。教化有成效，好的社会风气自然就形成，主与民同乐，政通人和，便能呈现主公所要的瑶州盛世。
　　现在瑶州郡、亭、乡学堂已设立形成，其授学根本我以为万不可忽视。汉武帝受董仲舒之影响，立儒学为正统，摒弃其他各学派，采纳了他‘罢黜百家，独尊儒术’的主张，明确把儒学之外的其他诸子之学称之为‘邪辟之说’。他就是为了能够做到使政令统一，法度明确，才将凡是儒家之外的学派与学说，绝不允许它们与儒学并进。儒家思想的内涵丰富，博大精深，这是不容置疑的。我斗胆认为：君主杜绝其他思想体系，让儒学成为正统思想，是因为只有儒家，强调等级的高低尊卑，讲究秩序与三纲五常，要求君臣、父子为绝对服从与被服从的关系，然后告诫任何人都不得轻易逾越，否则就与‘忠义礼智信’相悖，就会遭到惩罚。这样以来，此思想恰好符合统治的需要，适合君主‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’的极权统治，因此，武帝才让儒术在皇权中一直居于最高地位。可任何事物的存在都有两面性的，几百年来，依然有人看不惯儒学和儒生。一些人觉得他们过于浮华，不求实不务实。在我看来，儒学只是一种学说，儒家只是一个阶层，儒教也只是一种信仰罢了。董仲舒提出‘罢黜百家，独尊儒术’，强调以儒家思想来为治国治学根本，我总以为是太过于果断和苛刻。早有人就提出过，道家虽不利于君主专制，可它主张顺乎自然，提倡‘无为而治’；法家虽过分强调法的作用，不利于统治的长久，可它提倡的是‘缘法而治’。还有墨家的兼爱、尚贤等其他学派。而主公若仅仅只是运用儒家的德政、礼治和人治来强调道德感化，我以为治理瑶州的百年盛世是远远不够的。不管是儒家，还是法家，道家，其三者是具有很大的互补性的。在动荡年代，城池割据，很难仅用儒家路线实行城池统一，而法家路线却能收到这样的效果，在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，君主实行道家无为政治，与民休息，最快恢复和发展生产。当城池稳定，百姓安定，就不能再实行严刑峻法的暴力统治，不能再以儒家的路线思想为宜。所以，这三者之间表现出了互相融合趋势。如此，主公治理瑶州，就可以借鉴先人统一治国思想的基本方法，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法制度作辅助，以道家权术政治为手段的治理方式，来实现主公的想要达到的瑶州之城。”