《大汉瑶州》林子在线

13、第十三章 瑶州之患 郡钦侯府。

　　郡钦侯府。议事厅的议事，亭、乡及诸事官吏都要参加的。唯独此次，并未出席太多人。谢松泽看了看在场的人员，东亭侯、西亭侯、北亭侯都到了，右上首位是驻城大夫王子迁，王子迁左侧两位面孔谢松泽不相识，想必也是身居高位，担当要职的仕宦。
　　谢松泽接到郡钦侯要在议事厅见他的传话时，刘子荆就在他身边。刘子荆也想不通，郡钦侯府那么多接待之地，怎么会选择议事厅呢？刘子荆猜想，“父亲是不是在议事后临时召见的你。”郡钦侯的召见，是迟早的事情，谢松泽只是没有想到会这么快罢了。
　　为了不让谢松泽有所顾虑，刘子荆特意告知前来通告的仆役，稍后将陪同谢公子一同前往。通告的仆役回答，“我是按照主公的提名传达的，名单上并未有公子的名字，公子如擅自前往，主公会动怒的。”刘子荆还想说些什么，见谢松泽挥手阻止，便不再多言了。
　　紫阳刚出珠怡阁就撞见了从城外回来的刘长辞和徐肄。紫阳本想上前打个招呼，可发现二人像是有要事商议，并没有察觉到自己的出现。紫阳移到一处，竖起耳朵，就想听他们在说些什么。
　　“主公发这么大脾气，如此动怒，看来非治罪不可了。”徐肄很严肃地向刘长辞诉说着刘子荆宴会上的情景。
　　“我这个时候若去见父亲，不知能不能给谢公子开罪。”刘长辞说。
　　听到事关谢松泽，紫阳顿时敏感起来，脚步向前移了移，希望可以听得更清楚一点。
　　“谢公子也太不谨慎了，如此出言不逊，怎能不引火上身。几位亭侯和一些要职官员都在议事厅，看来是不祥之兆啊。”
　　三尺台基，东西厢廊，四阿重檐，朱漆楹柱。迈入议事厅，庄严大厅笼罩的压抑感让谢松泽有些窒息。这是瑶州城仕宦们议事之地，前来议事的都是有官职之人，按等级划分座位的尊贵感让谢松泽尴尬无比，无地自容。就在他犹豫自己该入座何处时，王子迁走到他的面前。
　　“谢公子别来无恙，还请入座。”
　　王子迁指定的位置，同三位亭侯的席位保持一致。这便是对谢松泽的一种肯定，一种承认。
　　郡钦侯的到场，打断了厅下的窃窃私议。众人起身作揖行礼，郡钦侯环顾一下，见人员已经就位，便让众人坐了下来。
　　“前些时日，为发展瑶州教育，诸位不辞劳苦，四处奔波。现在推行教化基本稳定，诸位是功不可没。”郡钦侯说，“当然，推行教化的发展，还是存在很多不足之处。瑶州兴起几十年，近些年来百姓才衣食无忧，安居太平。瑶州的各项法令制度也逐步健全。然其中，也有诸多需要加强和完善之处。吾召各位来此议事，虽是临时所定，却也是吾最想与尔等商议的。”
　　郡钦侯的话并没有引起很大回响，一如既往的只是赞同和肯定。对各亭侯、各官臣来说，朝廷战事连连，兵荒马乱。很多人家颠沛流离，家破人亡。郡钦侯能够在动荡的状况里，建立瑶州盛世之城，就是所有人的郡城圣明之主。
　　议事厅由刚刚的喁喁私语慢慢变得安静下来。王子迁扫视了一下众人，目光停留在谢松泽的身上。谢松泽坐在那里，看似不安，表情里透着一副漠不关心，事不关己的样子。瑶州的各级官吏，对瑶州现状各项法令制度是否存有不足和弊端是有目共睹的。在场之人都无人进言，他一个外人又如何谈及。有些话，不是他能直言和干涉的，病从口入，祸从口出的道理，谢松泽更懂得。
　　王子迁对众人只看到长处，看不到短处的敷衍态度感到无奈。见郡钦侯看向谢松泽，王子迁起身介绍，“今天主公还邀请了刘子荆公子的宾客谢松泽。谢公子是淮南郡合肥人士，其博学多才想必大家也早有耳闻。”
　　王子迁在介绍中用了“邀”字，也是在向众人表明谢松泽的重要性。恰恰也是在暗示谢松泽，主公并没有看轻他。听到王子迁的介绍，谢松泽忙起身拱手，对厅上众人恭维作揖，算是见面之礼。谢松泽的名字，虽不是名满天下，让人如雷贯耳，其家世其才学还是颇为人知的。如今见到谢松泽本人，众人不免对他的英俊洒脱，年少有为而赞叹不已。
　　“谢松泽不仅仅是旁听。吾唤其前来，既是议事，孤更想听听你有何见地。”郡钦侯望着谢松泽，就是那么一刹那，眼光里带着一种期许，希望他能够指出不一样的见解。谢松泽来瑶州的时间不长，郡钦侯特意提出，不管他如何作答，都不会加罪于他。
　　如此，谢松泽立起身，说：“主公注重瑶州教育，兴建学堂，正是教化之道。很多君王常由此‘道’而达到天下大治的道路。还有仁、义、礼、乐也都是推行‘道’的具体方法。由此，圣明的君王百年之后，其子孙后代依然可以长期稳坐天下，江山几百年安居太平。每一朝每一位君主，都希望自己的所辖能够安宁长存，自己的百姓安享太平。然而，很多时候，自己所想却是事与愿违。政治的昏乱，战事的频繁，导致江山危亡的更是不计其数。这其中，主要衰败的原因有用人的不当，也有治理江山的方法不实用，导致整个王国一天天衰亡。
　　“主公减少赋税，扩增学堂，就是想让当下儿童开始接受蒙学，使其知礼法守孝道，使瑶州子民逐步走向仁义道德之路，做到人人知书达理，遵守法纪，成就瑶州和谐之城，百姓繁衍生息。我大言不惭说主公欲想此景有生之年未必实现，实非鄙人言过其实。从孺子开始抓起，孺子长大成人，再靠他们良好的素养教育后人，此法固然甚好，可要想达到主公心中的遥想之城，又岂是一个时代的人所能更变。
　　“能够达到理想之城，一代人的付出也无妨。可那是未知之果，可想矣，非适宜。
　　“倘若，主公所为不符合天道，这条路最终是会丧失你的期盼。主公要想达到你想看到的和谐之城，就要端正正确的思想以整饬自己，整饬了自己才能整饬官员，整饬了官员才能整饬百姓，整饬了百姓瑶州自然就呈现了你心中的那个瑶州。我想，推行道德教化，不但要从孺子开始，也要同时逐步提升百姓道德观，共同改革。自古英明的君主就深知其中道理，在治国治天下时，将教化作为根本大计。主公大力在瑶州建立学堂，便可以在进行教化同时，用‘礼’来节制瑶州民众，用‘义’来约束瑶州民众，用‘仁’来感化瑶州民众。
　　“推行教化中，主公可能忽略了另一件事，那就是破除残酷的刑法，治理好狱市。惠帝二年，曹参被召，临行，属其后相：‘以齐狱市为寄。’后任丞相就问他，难道治理国家没有比这件事更重要的吗？曹参告之，狱市是犯人的牢笼，也是罪人改过自新的场地，对于这样的地方，要持有谨慎的态度，不能随意去扰乱。狱市之地，是善恶并存之所在，倘若严加干涉，行峻法，施严刑，这些人又该怎样生存呢？二者不能平衡，这些人就失去了改过自新的机会。主公应该给足他们改过自新的空间，不然遭受刑罚的人依然会很多，被判死刑的人依然会源源不断。主公要想使瑶州养成遵守法令，礼仪道德的风气，就应当刑罚轻一些，好让奸佞之徒有洗心革面的机会。承乱世而起，若把乱世的一切残余、恶刑全部废除，教化有了成效，好的社会风气自然就形成，主与民同乐，政通人和，主公所要的瑶州盛世便不再是遥不可及。
　　“现在，瑶州郡、亭、乡学堂已设立而成，其授学根本我以为万不可忽视。汉武帝受董仲舒之影响，立儒学为正统，摒弃其他各学派，采纳了他‘罢黜百家，独尊儒术’的主张，明确把儒学之外的其他诸子之学称之为‘邪辟之说’，绝不允许它们与儒学并进。他当初这般做，只是为了使政令统一，法度明确。儒家思想，内涵丰富，博大精深，这是不容置疑的。我斗胆认为：君主杜绝其他思想体系，让儒学成为正统思想，是因为只有儒家，强调等级的高低尊卑，讲究秩序与三纲五常，要求君臣、父子为绝对服从与被服从的关系，然后告诫任何人都不得轻易逾越，否则就与‘忠义礼智信’相悖，就会遭到严惩。此思想符合统治的需要，适合君主‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’的极权统治。由此，儒术在皇权中才一直居于最高地位。可任何事物的存在都有两面性的，几百年来，依旧还是有人看不惯儒学和儒生。有人觉得他们过于浮华，不求实不务实。在我看来，儒学只是一种学说，儒家只是一个阶层，儒教也只是一种信仰罢了。有人提出‘罢黜百家，独尊儒术’，强调以儒家思想来为治国治学根本，我总以为是太过于果断和苛刻。一位智者这样说过，道家虽不利于君主专制，可它主张顺乎自然，提倡‘无为而治’；法家虽过分强调‘法’的作用，不利于统治的长久，可它提倡的是‘缘法而治’。还有墨家的兼爱、尚贤等其他学派。而主公若仅仅只是和前人一样运用儒家的德政、礼治和人治来强调道德感化，我依然认为治理瑶州的百年盛世还是远远不够。不管是儒家，还是法家、道家，其三者是具有很大的互补性的。在动荡年代，城池割据，很难仅用儒家路线实行城池统一，而法家路线却能收到这样的效果。动荡结束之初，人口凋敝，生产破坏，君主实行道家无为政治，与民休息，可以最快恢复和发展生产。当城池稳定，百姓安定，就不能再以儒家的路线思想为根本，实行严刑峻法的暴力统治。这三者之间是有着互相融合趋势的。如此，主公治理瑶州，就可以借鉴先人统一治国思想的基本方法，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法制度作辅助，以道家权术政治治理方式为手段，来实现主公心中想要达到的瑶州之城。”