《近江五十五题之浮华万象》纳兰佩紫

17、十四：国士之明智光秀

　　2：明智光秀

　　——不为神眷的稀世名臣

　　战国乱世，将星云集。然文武两道者，无人能出光秀之右。

　　当然，这番话是以一位高调的明智粉的立场说的，我不介意任何反对的声音，只会坚持自己的本心。

　　光秀与谦信公不同。他不是神，身上没有神性，做出的成绩再出彩也不值得神话，就算是我作为铁杆粉丝愿意百般美化，也美化不到上一篇谦信公的高度去。那为什么他也能同谦信一样脱离了‘人’的四类范畴，单独成篇呢？是因为我个人的私心吗？倒也不是的。

　　明智光秀毫无疑问是一个充满了谜题和矛盾的人类，但是你却很难把他归到任何一类人中去。开篇的那段分类范畴如果碰到明智光秀，那么这世上只有两种人，明智光秀，和其他人。

　　这是一个看上去很像废话的命题，因为每个人都是独立的个体，都和其他人是不同的。但是从其他人身上，你总能找到和大众分类可以沾上边的地方，而光秀不行。

　　说他是君王，他也曾被称为明智公，坐过天下人的宝座。虽然那时间比较短暂，过把瘾就死，但总归是坐过了，这任谁都没法否认。

　　说他是卿家，他也确实出身贵族，又是精通礼仪和歌的茶人，作为当时的文化名流，虽然还比不上细川藤孝吧……不过经常和公卿交往过密，又深得正亲町天皇喜爱，作为卿家的一切硬件标准，他也都齐备了。

　　说他是武士，他曾被称为‘织田双壁’之一，也是织田家内第一个获封一郡之士。不但作为山阴总大将攻略丹波，参加了织田家大部分有名战役，并且马不停蹄四处救火，几乎也没有什么败退的记录（除了一次攻略丹波时发现苗头不对，还未与敌人接触就撤了），无论你怎么不喜欢他，也无法否认这武名；而作为负责外交的外样，不但总和朝廷打搅，还经常被委任接待贵客（想起传说中的德川臭鱼事件了吧-_-|||），后来还被委任去和四国搞外交，如果想否认他的才能，就得承认信长脑抽，无论如何你得承认一样吧……作为风云乱世赫赫有名的魔王，谁也不能说信长是个庸才，所以顺理成章的，光秀曾是一名优秀的武士这毫无疑问。

　　然后说到庶人，纵观战国历史，也没有一位再像光秀这样阅历丰富的武士了吧，他的一生不仅大起大落，而且充满了各种谜题。美浓内乱中明智落城，之后光秀就在各地流浪，一边修行一边找机会出仕，可以说，这段生涯应该对他影响蛮大的，所以到后来他在近江、丹波得民心也不是没理由的，因为曾经深入过基层嘛，了解民生艰难。之后无论是真心体恤还是政治需要，这方面做得比较到位也就可以理解了。

　　于是他四种经历兼而有之，但总的来说总有个倾向吧？很遗憾……明智光秀这个人，既没有做君王的心（或者说器量），也终以武将扬名，不是个风花雪月的文化人，所以也算不上真正的卿家，而且武士之路更是没走到头便夭折了，以谋反者恶名昭彰的武士，无论如何都不会被认为具有武人之心了。有人说还剩个庶人的选项呢……你认真的么？

　　战国时代下克上谋反者也不少，有的失败了，有的成功了，也有的像光秀这样，成功了然后没多久就被讨伐……可是经历像他这么丰富多姿却又迷雾重重的，似乎还真找不到第二个了。关于对光秀才华的惋惜和肯定，我写过一篇正传几乎抒发了全部的感慨，在这里就不多说了。且说主题。

　　光秀曾是一位真正的国士，而且在我心目中，是无双的国士。

　　国士者，一国内最有才华之人，也是能够支撑国家的栋梁。不求登临绝顶，只在一人之后指点江山。故有君王以国士相待，吾人以国士报之的说法。而最初国士这个说法本来是从我国传到日本去的，在日本人眼里，真正的、油菜花的武士，便是国士。不过他们所认为的真正的武人挺多的，所以看上去国士似乎在日本不太值钱，不但没有‘国士无双’，而且早就成了不知道多少双了。不过作为一个坚定的明智粉，我还是觉得，曾经的光秀，国士无双。

　　那是在织田家为信长卖命的时候，君臣两人也曾同心，没有后来那么多破事。光秀被围困时，信长也曾心忧如焚，不及军势集结完毕，便拉着几千人跑去火速援救；光秀生（传染）病时也曾放下战事亲自跑去慰问；（当然请不要想到奇怪的方面去）。不仅如此，光秀在信长手下也终于能尽展抱负，立了功就会被奖赏，直到被委任一方，也算是权位日重，对于这样的主公，明智光秀应该也曾想要以国士报之，所以他也曾兢兢业业为信长打江山，甚至做出一些违背本心的事情。

　　众所周知，烧比叡山那事，光秀之前是死谏过的，而且他手段温和，也比较礼佛，这些基本没必要美化，理念不合就是理念不合，不过最后却是他作为烧山的总大将，亲自制订了计划并执行，将延历寺大小伽蓝烧了个干净，难道是因为他虚伪么？明明劝阻过信长，却还是高高兴兴立功去了？如果真的是烧的兴高采烈，之前何必劝阻呢？太阁立志传里，唯一会因为臣下达不到要求而砍人的就是魔王啊~扯远了……咳，总而言之，信长绝不是那种好说话的人，反对他会因他当时的心情而发生各种后果，如果不是理念不合到一定程度，在他面前还是少惺惺作态才比较安全，这个道理相信织田家的武将没人不清楚，所以光秀明明不愿意烧，但信长想烧还是帮他烧了，虽然肯定也有光秀自己想要追求武勋的一面，但为了主君之意能到违背本心的地步，何尝不是国士报之呢。（当然你非要说他是怕死我也真没话说）。

　　很巧合的，之后丰臣政权的忠臣石田三成，也做过同样的事。猴子打朝鲜的时候，三成也劝阻过，不过也没劝住，于是三成也去了朝鲜战场并且为诸武将统计军功。日本人眼中真正的武士，和我们的价值观有一些不同。如果主公是不义的，我们看来应该讨伐那样的主公，但是日本武士却是一副尽人事知天命的态度，劝只要劝过了，其他的基本可以不管了。武士道中有一句名言便是‘为了情义，我不能坚持正义’。但是，如果对主君尽忠的情义和为自己被侮辱的名誉复仇两者相比，一有机会，武士会毫不犹豫的选择复仇。让侮辱自己的人为他的言行负责并且后悔————哪怕此人是曾经自己舍命追随的主公。

　　不过另一方面也就是说，为了回报主君的知遇之恩，就算要奉命做不义之事，也会违心的去帮助他。如果因为主公不义而讨伐，就是恶逆非道的弑主之贼（当然我觉得如果是谦信的话，绝对做得出来），所以光秀被骂了很多年反贼，而获得日本人同情的地方，却是他被信长羞辱，并不是信长的不义应该遭到谋逆。

　　这就是武士道精神里最神奇的一点。讨伐敌人需要‘大义’名分，但是却不能为了正义谋反。而同情光秀的出发点却是，因为信长的折辱，就已经失去了‘恩义’，主君与臣下之间没有了‘恩义’，臣下的谋反就理所应当。这一段辩证关系之前我有专门写过一个关于武士复仇的论文，那里也举了一个比较标志性的例子：

　　1603年，德川家康没事溜达的时候，看见一位武士正在沐浴，便赞道：“武士过着清净无尘的生活，犹如盛开的樱花，美丽而宁静，洗浴就是洗刷污点，保持名誉。”

　　那位武士回答道：“我的修炼其实还不够，在善于保持名誉方面，我不如冈仓由三郎。”

　　德川家康大笑道：“冈仓君？他只是个会被鱼骨头卡死的家伙！”

　　德川家康随口开的玩笑传到了冈仓由三郎的耳里，他万万没想到后者感到自己武士的尊严受到严重的侮辱，由此发誓，至死不忘此事，要向德川家康报仇。

　　后来，当敌军打到江户时，冈仓由三郎暗中和敌军取得了联系，策划了一次内应，当阴谋未能得逞时，他纵火焚烧江户，几乎毁了此城。他认为自己这样做，就洗刷了污名，维护了名誉，向德川家康报了仇。

　　所以，在日本人的眼里，为了自己的名誉，是可以向主君复仇的。反之，如果君臣之间尚有‘恩义’存在，不论什么理由，哪怕是为了正义，谋反都被视为最大的不义。即使是在那个下克上的时代，亦然如此。

　　因此，不论光秀出于什么原因向信长举起了反旗，之前君臣同心的时候，他毫无疑问是一名符合日本武士价值观的真正的国士。为了主君的愿望去做不义之事，并因此建立武勋——虽然他做的不痛快，却很积极。

　　然而可惜的是，即使是曾以国士相报，将自己一身才华甚至正义都卖给了信长，但最终这条路却也没能走到尽头。不过我们不应忘了，战国历史上曾有那么一个男人，他出身贵族，精通礼仪和歌，又是茶道的名流；他曾一介白身浪迹天涯；他曾作为织田双壁支撑一家，为实现主君所愿而无视正义；他曾不知何故举起叛旗，站在时代最高峰冷眼下瞰，然后突然坠落，空留万世骂名。他身为外样，能言善道，却始终没留下一句辩解，至今他反叛弑君的动机仍引得各方揣测；他精通算数、筑城，第一个在琵琶湖畔建起了名城坂本；他又有赫赫武勋，既有丹波攻坚之侵略如火，亦有六条合战、本愿寺守备之不动如山，更有水军、铁炮之调度有条不紊决胜千里。他治军严谨，《明智家中军法》开织田家仔细制定军中法度先河，且军风素良。如上天垂眷，这样的人或可成一代名臣，或可成一代名将，其文武两道，亦当得起国士无双，然世事弄人，却终成一介叛臣，落得个十三日天下便即败亡。

　　君以国士相待，吾人必以国士报之。立志国士者，如不能遇一位以国士相待的主君，什么站在一人背后指点江山，那就都是梦话。

　　或许选择背道之时，心中之痛，犹胜千载骂名吧。

　　明智光秀，不为神眷的男人。他明明什么都可以做的很好，却终究什么也没能做到。