《蓦然回首 那人却在灯火阑珊处》观月澜

22、一湖秋色平天下 却道摩梭隐世寒

　　隐世
　　雾绕云山羞露颜，谁知越岭有梯田。
　　一湖秋色平天下，却道摩梭隐世寒。
　　蓦然和夜阑的摩梭之旅始于一个摩梭小喇嘛，格桑顿珠，十五岁，现在甘孜俄若寺出家。他的舅舅是活佛，在北京佛学院读博士。他兴奋地告诉蓦然：“过四五年后，我要到北京去考试，有了格西资格证书就是喇嘛中仅次于活佛的最高级别了。”
　　经过一个多小时车程，他们到了泸沽湖边的永宁乡，一个原始的摩梭乡。格桑顿珠的家就在进乡的公路边，一座石桥下。还未下车，格桑的阿妈早就迎上来接儿子了。门边开了个木窗口，那是格桑母亲经营的小卖铺。走进院门，是座两层的木楼，二楼屋檐下挂着一块块方布，上面印着图案和经文。家里只有格桑的阿妈、阿爸和一个还在上小学的妹妹。阿妈炒了一碗“千年”猪膘肉、一碗自己做的香肠和一碗洋芋丝，端来墩子让格桑坐在火塘的上位，他们便一起吃起来。火塘上供着格桑的舅舅和俄若寺活佛的照片。
　　阿爸刚从四川盐源开货车回来，蓦然问他为什么从母亲家分出来时，他说：“之前住母亲家，因为人太多了，一个家负担太重，后来就分出来。”
　　“那您和阿妈分出来住多少年了？”
　　“十多年了。我们有结婚证。”阿爸说。
　　“领结婚证十六年了。”阿妈笑着说。
　　“那你们在这个家谁的地位更高？”夜阑问阿妈。
　　“……他爸说了算。”阿妈笑着沉默一会儿后说。
　　“格桑出家了，你们只有一个孩子在家，准备让她出嫁还是走婚？”小妹妹去上学了，蓦然问。
　　“走婚。”阿妈和阿爸都回答得很坚定。
　　“为什么呢？”
　　“我们家只有一个女儿，是独姑娘，不能嫁人，只能走婚。”阿妈说。
　　原以为这样一个从母系家庭分离出来的父系家庭，将继续延续一夫一妻制，但由于母系家庭的观念已深深融在摩梭人的血液里，即使暂时分离出来，最终依然回归母系。
　　阿爸的老家在竹地村，老母亲两个月前去世了，现在家里只有一个姐姐一个妹妹，其余的兄弟都出去打工了。现在阿爸的姐姐睡火塘左边的老人床，她成为家里的长辈。她有两个孩子，小的只有一岁不到，很可爱。在家的兄弟姐妹都是走婚。这一个村二十四户摩梭人家都是亲戚，一个祖宗。分出来的父系家庭不多，也就十分之一、二。其余都是母系大家庭。
　　但奇怪的是，几乎每家最老的一辈都是夫妻双方同住一个屋檐。说夫妻也不完全准确，因为即使住在一起却没有结婚证。像格桑父母领结婚证的，在永宁摩梭人中还很少。
　　“我的父母当时经过家里同意才分出来的，因为舅舅太多了。到现在已经有五十多年。”一个叫次尔的姑娘说。提起走婚，她有点害羞地说：“嗯，我们大多都走婚。还有，亲戚在的时候不能提起爱情。”
　　一个老人说：“我是解放那时离开这里，到八组去的。”
　　旁边一个妇女开玩笑道：“他是被这个村赶走的。”她叫姑次七珠，也是从八组来，普通话说得很好。
　　“在我那个年代，能上到初中的人很少，我算是我们村的才女了。有很多学者来考察时都愿意找我，因为我能说普通话。”她说，“□□时不允许走婚，政策要求一夫一妻制，所以那时的人都被迫从大家庭分出来，但就实行了一年。”
　　姑次七珠的母家在泥鳅沟，家里还有十口人，加上三个走婚的妹妹的丈夫，一大家团聚就是十七八口人。“过几天台湾的一个学者要来我老家住六个月，写博士论文，几年前她写硕士论文时认识我的。打电话时她说买了十七件棉衣带给我家，不知够不够。现在她成了我家的女儿了，我嫁出去了反而不是家里人。她一来，我们一家聚在祖母房里，上火铺和下火塘都围满了人，特别热闹！”姑次开心地说。
　　“我嫁到八组有五年了，因为丈夫家就剩他一个男的，其它兄妹都出去打工了，家里缺少个女的管事，所以我就上他家。我们摩梭人是看家庭情况，家里女的多就可以嫁人，如果家里只有一个女的，没有男的，就要走婚，也可以招一个男的进家。一般男的管外面的事务、挣钱等，女的管家务、种地，因个人能力分工，所以家里缺少男的或女的都不行。我们不兴分家，十多年来我们村分家的只有两家。现在摩梭人和别的族通婚的很多，如果家里子女多就容不下那个外来人，要逼着他们分家。家里人少就能容得下，不用分家。还是大家庭好，人多好做家。家里的财产都是公有的，挣了钱也给家里。我个人没有私人财产，要说有的话也就我的闺房和里面一点生活用品。”姑次说。
　　很多年轻摩梭男子都说不愿意从母家分出来，“大家好啊，很多人一起挣钱，分家要有能力有经济实力，造房什么的很辛苦。我不会分出去的。”也许大家庭减轻了每个人的负担，但是对于每个成年人来说，似乎也养成了一些依赖心理，诸如责任心不强，有的游手好闲等。
　　“虽然摩梭人不结婚，但现在有不少到乡法院判决离婚的。主要是女方想要男方的孩子抚养费。地方政府也尊重我们的习俗，尽管没有结婚证但也可以办理离婚。”姑次告诉他们。看来现代摩梭女性也渐渐懂得维护自己的权益。
　　“有个叫蔡华的写了本《无夫无父的社会》，用法语写的，所以只知道标题，没读过内容。但我们摩梭人听到这样的题目就很反感。我们并不是没有丈夫没有父亲的。”姑次愤愤地说。
　　“在没有孩子时，可以有两三个阿夏选择，有了孩子后就固定一个了。不固定的话，孩子的妈妈要跟我闹的。”一个家住温泉的年轻摩梭父亲带着妻子和几个月大的孩子，到乡上给孩子看病。他有三个孩子，坐在他身边孩子的母亲默默地抱着孩子。
　　“孩子是跟母亲住在母家，只有遇到什么事了我才上她家。”他说，“那边有个村一户人家大概是这里最大的摩梭家庭了，现在有27口人。有的分家了，所以人数少了，原来三十多人。现在人有钱了，观念变了，不适应母系大家庭的公有制，就自己分出来独立。”
　　一个开小客车的司机说：“我自己贷了五万块买了这辆车，每天挣的钱要给家里一半。挣多给的多，挣少时给少又不高兴。我的负担太重，家里用的茶、米、衣服，两个妹妹一个弟弟上学都是我一个人供。”他有些无奈，“等他们长大了，我想娶妻自己分出来。老人在时，还是大家庭好，老人干不动活，大家帮着干农活。老人不在了就是小家庭好。”
　　阿夏异居婚形成并延续了母系大家庭；阿夏同居婚形成并延续了母系与父系并存家庭；一夫一妻婚促成并发展了父系家庭。住在县城与汉人接触频繁的摩梭人，已基本被汉化，过着一夫一妻的生活。近十多年来，摩梭家庭正从母系向父系逐渐过渡，但发展极其缓慢。不过摩梭大家庭依然团结和睦，敬老爱幼，同母异父和同父异母的孩子都紧紧团结在一起。摩梭男女的阿夏关系完全建立在感情上，一旦失去情感基础便可随意解除阿夏关系，并且不会像现代人出现财产纠纷，因为他们的财产是大家庭公有的。
　　吃着高原红米，脸上泛着高原红的永宁摩梭人淳朴善良。摩梭姑娘次尔送给他们一包红红的桔子。刚举行完十三岁成丁礼的十四岁小男孩问夜阑：“你想成为摩梭人吗？”
　　泸沽湖畔，一些人来了，走了，一些人留下一段感情，一些人在这里安了家。据说在里格村还有个金发的小孩。真是地球村时代的摩梭女儿国！
　　“第二天我爸爸老家有个葬礼，我要去念经，你去吗？”格桑问夜阑。
　　“当然去啦！格桑的亲人也就是我的亲人嘛！”夜阑没想到自己还能亲身经历一个传统的摩梭葬礼。
　　“干脆你们和我儿子结拜好了。” 阿妈笑弯了眼。
　　“好啊，从此我们不再是孤单的独生子女，我们有了摩梭喇嘛弟弟，有了一家摩梭家人。”蓦然欣然答应了。在摩梭人家做客能感到浓浓的热情，格桑送给他们一人一个护身符，保佑他们平安健康。
　　死者是阿爸的亲哥哥，才49岁，因为酗酒过度。后来听说这个村子一年内5个去世的当中，有3个都是因为酗酒过度。有人说是集市上卖的酒不好，再加上喝酒无度。
　　阿爸说：“这一个葬礼要持续四天，费用由死者的一家人分摊，总共两万多。两个月前我母亲去世花了四万多，因为是老人。散给亲戚的烟都是十五块一包的好烟。”
　　看来不论汉人还是少数民族，在葬礼上都不谋而合——礼节繁缛，铺张浪费。一个摩梭妇女说：“这些都是借死人显示自己家的实力的。”
　　阿妈告诉蓦然和夜阑：“到摩梭人家一定要送四样礼：烟、酒、茶、饼干。”奇怪的是，饼干居然也在其列。格桑告诉他们：“那是给小孩的。”于是，蓦然和夜阑在阿妈的帮忙下，置备了一些礼带去老家。
　　巧合的是，老家附近来了两个北京的剧组，还有个明星李保田。这几场戏搅在一起，泸沽湖边还真够热闹。从北京来泸沽湖拍戏的剧组人员与摩梭姑娘聊着走婚，摩梭姑娘掐着小拇指尖说：“你们男人的心眼怎么就这么点大！？”对于从外面来的人来说，走婚确实是很奇特的习俗。
　　阿爸的哥哥家上上下下都忙碌着。而此时离哥哥去世已二十多天。去世后先洗尸，五孔塞上酥油，然后捆成婴儿状，摩梭人说人死后就像回到母亲肚子里。最后套上白布，便埋进祖母房的右偏房。什么时候念经是要喇嘛算的。
　　现在，祖母房内摆好了灵台，后面挂满了五彩的摩梭衣服和腰带。灵台上一个纸做的经轮不停旋转，没有电也没有别的能量，只有下面一盏小蜡烛。经轮缓缓自转，看似神奇，难道是那看不见的空气在开玩笑？其实是聪明的摩梭人利用了冷热空气对流的原理。
　　从门口到门内的地上用白粉画出各种图案，有吉祥结、香炉、□□和不知名的花，大概都是些藏传佛教中代表神圣洁净的图案。格桑说这是用来迎接喇嘛的，他还从家里拎了一包毛毯送给其中的一位老师。
　　下午四点多，炮竹、鞭炮在空中炸响，一行十三个喇嘛——包括格桑——穿着藏传佛教的红色袈裟从远处走来。门口，死者家属下跪磕头，他们的身影湮没在青色烟雾中，喇嘛们似乎看也未看就跨进门槛。沿着地上画的图案，喇嘛们走到一间房门口，脱了鞋进去后入座。这是专门给他们的诵经房，里面两排矮几，地上铺着毯子，喇嘛席地而坐。资格最老的喇嘛坐在离供台最近的座位，坐在靠门边的两个喇嘛进进出出忙着端酥油灯、倒酥油茶。长长的供台上亮起几盏酥油灯，照亮了墙上挂着的几幅活佛的照片。
　　喇叭声从一间小木屋里窜出，阳光自木板间的缝隙中照射进来，里面两个吹奏喇叭的人坐在火堆旁，吹着不知道什么名字的曲子。喇嘛们就着酥油茶吃了点糌粑，听说酥油能保护嗓子，所以喝完后念一天经嗓子依旧洪亮。喇嘛们坐定后先唱经唱了几句，然后便抑扬顿挫地念起经来。每个人面前都摆放着铃铛、拨浪鼓等法器，有几个还摊开一本长条形的经书，大概是还背不得吧。不过还真佩服那些能把所有经书都背得滚瓜烂熟的喇嘛，因为听不懂藏语，不知道他们要念几本经。
　　坐在近门口的喇嘛看见蓦然一直站在门外看他们，还给他们拍照，都笑着看他。格桑似乎不太会念给死人的这部分经。正对门的那个喇嘛干脆把披在身上的袈裟裹住了头，倒是像个佛的行头。念了有二十分钟半个小时，坐在门侧的喇嘛便起身给供台上添水和米，又给下面的喇嘛添茶倒水，原来他是个打杂的。接着就是小憩一会儿，喇嘛们念累了。
　　蓦然和那个打杂的聊了起来，原来喇嘛也分级别的，就像念小学、中学、大学。他还是初高中水平，那些高点的就相当于大学了。一会儿，他们又开始诵经，相同的音调，类似的顿挫，似乎无心改变什么。念的经是让死者走好，为死者指路。突然喇嘛们一同拿起铃铛摇起来，总算跳出个异样的音符。
　　五点刚过，逝者家人便在诵经房外面的过道上摆开桌椅，端出一大盆热腾腾的杂锅菜——萝卜牛肉汤。喇嘛们停止唱经，纷纷穿鞋出门。只有资格最高的一个喇嘛独自坐在经房内，慢慢享用属于自己的晚餐。待喇嘛吃完，其他人才上桌。
　　夜阑跟着喇嘛出了门，不知他们要去何方。她问格桑，格桑笑着说：“他们去解手。”
　　“唔，那我就不跟去了。”不过喇嘛穿着“裙子”，难以想象……
　　回来后，各回各位，继续“#??￥%&*……”如此循环到晚上，然后去祖母房内念一会儿，敲几下大鼓，再回到诵经房。大概到九十点钟结束。晚上他们分散宿到逝者的亲戚家。第二天一早六点多，喇嘛们便要起身开始一整天的诵经。
　　夜阑和蓦然住的地方和这个村相隔一个海子。回去的路上，转身间落日已躲进山背后，余晖从山腰的刺斜里蔓延开，落在湖面，镶了云边。静静的海子，无声的大山，零星的几户人家沉寂在黑暗与距离中。从窗口眺去，望见对岸阿爸的哥哥家灯仍亮着。
　　“呯……嘣……”第二日清晨，爆竹在高空盛放，也炸醒了床上的夜阑。从海子边的田埂间绕到对岸，耳边只有风声。一群黑猪在翻过的田里寻觅残留的洋芋，这些家猪居然像野猪一样有长长的嘴和毛。格姆女神山在白云后若隐若现。忽然身后的空气被一阵犬吠猪嚎搅动得不安起来。夜阑和蓦然边加快脚步边回头，四只家犬追赶着一头黑猪，那头黑猪好不容易逃离了恶犬的爪牙，可没跑几步又被那几只凶神恶煞的家犬追上、扑到。可怜的猪被四条狗撕咬着，悲恸无助的猪嚎响彻海子。
　　上午十点多，正好念经的喇嘛们吃完早饭休息，在一个小坡头上烤火，只有格桑下坡来拾些柴火上去。他说：“我是他们的手下。”
　　那猪后来不知何时落入海子，死里逃生。喇嘛们有的站起来，冲着海子里受了伤闷头瞎游的猪喊。天阴阴的，夜阑站在坡上嘛尼堆旁，看着平静的海子中一个游动的点，从东到西，又从西到东，最终挣扎上岸，颠儿颠儿地跑回家去。几个村里人手持菜刀跑到坡上，望了望远处几条狗。猪妈妈带着一群小黑猪、花猪跑上坡来这里拱拱那里嗅嗅。
　　休息了半个多小时后，一群喇嘛们缓步走回诵经房，重复着念经。时而也有些变化，比如手上捻着一根香。12点过后，其中十个喇嘛纷纷取出各自的行头穿戴好，俨然十个唐僧，黑色假发从两边垂下。他们或吹喇叭，或夹着铃铛舞弄着双手，配合着口中哼唱的经词。格桑身旁的喇嘛碰碰格桑，指着斜对面，两人笑起来。蓦然探头进去，顺着他手指的方向，原来一个喇嘛睡着了，耷拉着脑袋，假发套上顶着的小塔尖也歪倒向一边。坐在靠门边的可能还不够穿唐僧行头的资格，于是有个喇嘛便掏出手机来玩弄。
　　“他们穿上这些衣服是求菩萨保佑死去的人平安地走好，一个人求一个菩萨。”坐在门口的喇嘛告诉蓦然。门外，逝者的家属中几个妇女跪下磕着头。
　　最后，每人将手中一小撮米撒向空中，仪式结束，卸下行头。门口的喇嘛又起身，给每人手心舀一匙圣水。蓦然走进经房拍照，那个喇嘛也给了他一匙，甜甜的。他说是用蜜糖、牛奶等调的。
　　屋后的山坡上，忙碌的人们在削松枝、烤猪头。焦得像黑炭似的猪头紧闭着双眼，额上的皱褶深陷，一只烤焦的猪蹄从侧耳伸出，摆了个模糊的“V”造型。阿爸手里握着半个白萝卜，另一个人扯着白布条，在萝卜横截面的压力下，白布上渐渐显影，黑色的方框内看不懂的经文。
　　夜阑也坐下，拿起半个萝卜认认真真印起来。先用捆成一把的松针蘸一下墨汁，均匀刷在木刻的模子上，再将一长条红布拉平覆盖其上，用平整的已经被染黑了的萝卜截面轻轻压印，顺着一个方向来回几次。一个印好了挪一下印下一个，一块布条上印三个。如果用力过猛，就会像夜阑一样，印出的图案是一团揉在一起的墨块，看不清什么经文了。
　　“这些布条是要挂在火化的地方的，由于不给砍松树了，只能挂在绳上。”阿爸说。他将印好的布条拿走，缝在扯起的长绳上。另一个中年男子正在布条下缝小布条。
　　“这是象征舌头，上面是经文，代表舌头一直在念经。”他解释说。
　　红、白、蓝、绿、黄，各色布条串成一长串，随风飘动。
　　屋内院子里摆着一个盆，上面放着个立体三角的木架，还堆了些松针。一个戴毛帽子的老人站在近旁，口中念着听不懂的经文，那堆松针被点燃。蓝白色的烟在他周围缭绕，模糊了他的脸。他就是传说中的达巴——摩梭人原始宗教达巴教的传承人。他的穿着没有什么特别。
　　“现在摩梭人同时信达巴教和藏传佛教。达巴教没有文字，是靠口传。在葬礼中敬酒、吃饭时都要念经。今天晚上要从十点念到两点，让去世的人休息，凌晨四点半又要念，让去世的人起床。念的经主要是为死者指路，让他回到祖先那儿。”达巴说，“等我老了就会有徒弟，谁愿意学就来学。”
　　喇嘛与达巴似乎也没有什么冲突，彼此并不介意对方的存在。诵经房的喇嘛们出来了，将法器搬进祖母房内。资格最高的坐在灵台前的方桌上，靠墙还坐着一排，剩下的资格不够高的便围坐在火塘边。
　　“下课了”，喇嘛们跟蓦然和夜阑打招呼，纷纷跑上屋后的坡地，懒洋洋地躺在一垛垛晒干的玉米茎上晒太阳。也有围在打牌的一桌人旁观看的。蓦然问其中一个喇嘛一天能挣多少钱，他说：“我少，也就六七十。最高的喇嘛能拿一两百，有几个级别的。我一个月能挣五六百到一两千，看情况的。回去还要供养寺庙。”
　　休息了一会儿，他们又要“上课”了。两个打杂的一个进进出出，端出空空的酥油灯座，端进满满的酥油灯；另一个坐在桌边静静地搓灯芯。套上唐僧的行头，喇嘛又开始边唱边舞弄。逝者家人端着一包包捆了钱的圆茶饼走进去，摆在每个喇嘛面前。上面夹着几张十元的钞票。蓦然问那家人每天喇嘛的公德钱有多少，一个人指着一张表说：“这上面是22、23两天的，每天主要给两次钱，后天给的最高。”他看了看那张表，原来每次给钱都分九个等级，从一百到十块不等。每天最高的喇嘛能拿170，最小的就只有25。二十四号也就是火化那天，最高的是300，几乎翻了一番。
　　捻灯芯的喇嘛一个人在外面，一会儿已经将灯芯插在灯座里，端来一锅热酥油，用勺将一盏盏空灯座一一注满。一根灯芯倒了，便小心扶直。黄澄澄的热酥油滴在桌上很快便泛白了。灯座里的酥油则由外向内一点点变白凝固，像月晕一样，很美。
　　门口的喇嘛又要给供台添水和米了，然后托着一个盘子——上面装满米，用一圈圈藏银箍垒起来的宝塔，站在供台前。
　　这一天同样在念经中结束，别无他话。夜阑和蓦然回到住处，天黑了。床头柜后总是唏唏嗉嗉不知什么东西在鼓动。待夜阑刚掀开枕头，一团黑影忽地从枕边哧溜而过，一闪不见了。
　　“啊！”夜阑本能地尖叫，叫声穿透了房顶，这是她生平第一次与老鼠亲密接触。
　　“怎么了？”蓦然听见叫喊声便冲出房间，拼命地敲门。
　　“居然还有老鼠！？”夜阑惊魂未定，一脸惊恐地跳下床开了门。
　　“别怕，我陪你，我来把老鼠给揪出来！”蓦然摸着夜阑的脑袋，像安抚受到惊吓的小朋友一样，搂着她来到床头。
　　“老鼠在哪呢？”
　　“刚才就在床头。”
　　“看见我来了，不敢出来了！”
　　“晚上睡着它要出来咬我头可怎么办？”
　　“那你的意思是晚上我陪你？”
　　“啊不不不！”夜阑脸刷一下红了。
　　“开玩笑啦！我陪你坐会，看看能不能逮住老鼠。”
　　可能是开着灯，也可能是老鼠看见蓦然不敢出动，他们等了一个小时也没见老鼠的踪影。
　　“你先休息吧，如果有老鼠再喊我，我就在隔壁。”蓦然道了晚安便回房间了。关了灯没多会儿，老鼠就又开始活动了。一整夜，她就听着这只调皮的老鼠从枕头左边窜到枕头右边，一会儿又从床头右侧奔到床头左侧，彻夜不曾熟睡。
　　第三日早上，夜阑睡眼惺忪地醒来，一看时间都八点多了，一屁股坐起来。
　　“昨晚睡得如何？”蓦然在门口等着夜阑，不敢打扰她，见她出来便关切地问。
　　“没事，习惯了那只老鼠在床头跑来跑去，不咬我就行！”夜阑觉得自己还怕老鼠有点可笑，“走，赶紧去对面看看吧。”
　　他们依然绕过半个海子走到对岸。那家门前地上的画已经被踏得模糊了，走进木门，院子里正坐着两桌人吃饭。上午，远近各村的亲戚就上门了，十点便已开饭。小小的方桌上满满地码了十六碗菜，没有剩余的空间了，都放不下各人的饭碗。门口突然出现两个身上系着羊毛、拴着马铃、配着木剑、头上还戴着竹编白帽的人。其中一个年青人说：“我们是古时的将军。在这里跳舞迎接客人的。”
　　喇嘛和这家的亲戚纷纷将法器等物什搬到屋后的山坡上。蓦然和夜阑也跟着上了山，来到第二天要火化的地方。那里堆着一堆柴火和松树枝，还有用树干一根根搭起来的立方体的架子。几个喇嘛围坐在地上，中间放着几枝孔雀羽毛，开始念经。一会儿后，这几个喇嘛起身，一旁几个喇嘛便忙开了。在他们坐着念经的那块地上倒了一桶又一桶土，然后用铲子铲平整，拿木棍和松针擀平、刷掉石头，又在上面洒些水，再铺上一层香灰之类的东西。三个喇嘛蹲下身，用双手在灰上轻轻按压，留下掌印无数。接着，一个喇嘛用最原始的圆规——一根绳，一头拴着根棍儿，在灰上画着大大小小的圆圈。画好后，由两人各拽着一根绳的两头，将绳上套着的一个装着红粉的纸包来回刷几次，绷紧绳在圆圈上弹了几下做记号。
　　接下来便开始作画，他们拿来装着红、黄、蓝、绿各色粉的纸杯，还有白色的盐，依着圆圈和直线，用手捏着彩粉一点点洒在上面。粉末从指缝间滑下，勾勒出轮廓，再慢慢填满，最终一幅精致的莲花、吉祥结等组成的图案现形。真佩服这些喇嘛精细的手工艺。画完后在上面放了几坨米，中间三块石头上架起一口锅，锅里一团酥油。明天，就要在这口锅上火化。到此，山上的准备工作做完了。
　　院子里也热闹起来，来了许多亲戚。夜阑看见阿妈背着背篓也来了。男男女女背着背篓走进门，在一间屋子门口放下东西。门边一个男的像是在记帐，记录各家带来的东西。屋子里的妇女忙着收下各家的礼品，烟、酒、茶等等。一个妇女拿出几十块钱硬要塞给另一个妇女，就这样来回推搡了好一会儿。出来的人捧着一个小竹扁，重又放回背篓里。
　　阿妈收好东西，叫他们一起吃饭。同一桌的是与阿妈一起来的八组的人——阿妈的老家。姑次七珠告诉他们：“我们摩梭人送礼记得很清楚，比如这次我送了什么，下次我家有事他就还给我，还要再加一点。而且送礼时拿来的竹盒子不能空着还给我们，一定要装上一块猪膘什么的。”怪不得刚才看见竹扁里面有一块肉、一包烟、一块油饼、两个馒头和一块突起“下关”两个字的茶砖。
　　上菜了，有牛肉末、排骨、凉拌牛肉片、烤鸭、鱼、鸡爪、花生米、猪膘肉、火腿肠和一些蔬菜。“以前只有八碗，甚至更少，现在条件好了，慢慢加到十二碗。还是看各家人的条件，条件好的就多，差的就少点。”姑次七珠说。
　　添饭了，一个女的拿着个盆给每个人碗里添饭，是那种带着红丝丝的高原红米。一个妇女给夜阑夹了块肉，姑次说：“这是我们摩梭的特色，自己做的肉。”她吃了口，还不错，就是裹了面粉的肉。吃了一会儿工夫，一个人放下碗筷，其余的都纷纷放下了。只剩夜阑还在吃，也许是太饿了。
　　“少吃点，等会儿还要吃七八家呢！每家只吃一点。”姑次对她说。
　　“啊？七八家？怎么不早说？！”她惊讶得直喷饭，都要吃饱了，还有七八家等着呢！这是什么规矩？
　　“我们摩梭人一家死了人，他的亲戚家都要请客。”姑次说。
　　阿爸说：“我们这个村三十四户都是亲戚，由于人太多不好喊，所以就分成两组，一组的人家死了人，那一组全部人家都要请客，另一组只管来吃就行了。”
　　吃完了，八组的人背起背篓出门去。蓦然帮阿妈抱着一箱沉沉的酒跟着他们走出来。该去逝者妻子的妈妈家了，这家是代饭的人家，也就是说不在请客的这一组，但因为是亲戚所以也负责请客，这就叫“代饭”。因此送礼也要送这一家，送完这两家后就只管到各家吃饭了。
　　第二家上了十四盘，菜的品种大致相似。“如果今晚我们要住的话，就是这家招待我们。应该也是这家以前欠死者那家的。”姑次解释说。
　　他们就这样进一户人家，坐着喝点茶、吃点瓜子零食，那家人很快便上菜了。他们又以很快的速度随便吃点便起身，前往下一家。
　　“有一家用盘子装，其他人家就跟着用盘子。其实以前是用碗的。菜也变了，以前家里有什么就做什么，现在很多都是外面买的。”姑次说，“过去，老人死的话，我们都要脱鞋走，表示感谢养育之恩。”
　　到第七家时，他们只是坐着聊天。那家人要上菜，一起来的妇女们便用摩梭话说着什么，从她们的语气和手势能看出，是叫这家人不要上菜了。姑次翻译道：“我们吃得太饱了，让这家人不要上了，太麻烦了，我们又吃不下。”同样，第八家也只是坐下喝了点茶和苏里玛——摩梭人自己酿的酒。
　　到第九家，那家人太客气，还是又摆了满满一桌菜。此时战斗力已剧减。“但你又不能不吃，要不这家人会不高兴，觉得好像菜不好吃不愿意吃。”姑次说。
　　蓦然和夜阑第一次连吃九家，真是破纪录了。
　　回到逝者家已是两点多，达巴又在念经了。从祖母房牵出一根绳子，所有最亲的亲人都手牵着绳排成一溜。
　　三点多，代饭的那家热闹了。几个人围在门外，想要把一匹白马引进门。可那匹马就是倔，几次要上台阶时就把头扭向别处，四只蹄子怎么也不肯踏上去。那牵马人硬是将白马拽了进去。屋内院子里有很多人，几个老太太穿着摩梭衣服。几个男的围着白马转，给它装上马鞍，披上座褥，马头套上纸花和鸟的翎毛，就连马尾也不忘装饰一下。本来光溜溜的白马一下变得神采飞扬。门外放起鞭炮，门内的老人呜呜地吹起海螺，就这样一大帮子人簇拥着白马出门而去。
　　“他们去送饭了，到死者家里。白马是给去世的人的灵魂骑的，明天还要牵上山。”姑次告诉他们。
　　送饭的人群浩浩汤汤，悲戚的哭声伴随着天地间的炮竹声。走进逝者家门，将马赶进圈里，妇女们便涌进祖母房，男人们聚在院子里碰碗喝酒。祖母房里挤满了人，里三层外三层，最里面传出凄惨的哭喊声，几个人拉扯着一个哭得披头散发的女人。夜阑始终没能看清她的模样，她应该是逝者的女儿。哭了好半天，终于结束了这个哭的仪式。妇女们纷纷涌出祖母房，她看见每个人都低头抹着眼中的泪水。
　　喇嘛们依旧在念经，他们手中多出一条条洁白的哈达。“那是用来拴钱给他们的。”门口的男孩说。夜阑俯身进去，一个喇嘛将哈达挂在她的脖子上。出来后她兴奋极了，这是第一次接受别人献哈达。蓦然摸了摸夜阑的头，打趣道：“葬礼可别太兴奋了。”
　　几个喇嘛在门外做起什么东西来，用掺了水的糌粑捏成酥油灯、玛尼堆和尖尖的塔的形状，又用白色的酥油捏成扁扁的风轮形，粘在糌粑上。最终做好排成一列，可爱极了。夜阑看到诵经房的供台上就摆了很多这样的东西。“你不能摸啊，只有我们喇嘛能碰。”格桑提醒她。
　　下午，人们一轮又一轮地到代饭的人家吃饭。没想到葬礼还是个美食节！夜阑和蓦然没有饿，根本没有欲望吃饭。
　　喇嘛们今天也吃了十家，这天晚上居然念起了立经，一个个站着念。“唵嘛弥叭咪吽……”就听出这一句——观世音菩萨心咒。
　　天黑了，亲戚们都聚到逝者家中。七点二十，院子里生起一堆篝火，达巴坐在祖母房门旁。两个年轻男子走到达巴面前，系上羊皮，佩上木剑，两个古时的将军围着篝火跳了三圈，木剑在空中舞动。这是起地舞，用来赶鬼。戴狐狸帽子的人念着某某家散的糖、烟，几个孩子就从屋里拿出一袋袋糖、一支支烟分散给院子里的人。
　　一个村跳完了，达巴再念另一个村，每村跳一次。有的村是两个小男孩跳，他们挥舞起手中的宝剑就乱戳，戳到蹲在篝火旁的人，戳到坐在房檐下的人。看到这两个小将军可爱地乱舞，人们就发出一阵阵笑声。
　　跳完了起地舞，音乐响起，便开始真正的跳舞了。围着篝火，男男女女、老老少少跳起欢快的摩梭舞。蓦然和夜阑也加入跳舞的圈圈。喇嘛不再念经，大多回屋休息了。格桑站在屋檐下看着，他是不能跳舞的，因为穿着袈裟。
　　“我们摩梭人认为葬礼有人哭有人笑。所以让辛苦的亲戚们也放松一下，同时可以结交阿夏。”一个在丽江做导游的男孩告诉夜阑，“今天晚上不要关门噢，会有人上你那走婚的。”夜阑听了笑着摇头。
　　一个男孩总是把装着苏里玛的酒杯递到夜阑的面前，逼她喝酒，喝了一杯不算还要她喝三杯。本不胜酒力的夜阑只勉强喝尽了一杯，脸上便烧了起来。一个男子对她说：“出去走走啊，到外面透透气。”她笑着摇摇头。他走开后，一个小男孩对她说：“他是想和你走婚的。”
　　蓦然一听，立马紧张起来，喊说：“这怎么行，夜阑你别喝了。我陪着你。”夜阑看着蓦然，又好笑又委屈地说：“我也没想走婚啊。”
　　舞会结束后，人渐渐散了。今晚夜阑和蓦然住在阿爸的老家。阿爸的妹妹喊他们回家，说第二天一早就要起来，就睡这方便。外面很黑，没有路灯。她举着点燃的松明在前面引路，坑洼的烂泥路不太好走。回到家，蓦然把夜阑安顿好才放心去睡。躺下后，夜阑心想，终于不用担心有人夜里敲门了。
　　夜深了，夜阑仍未睡着，忽然几个男的拼命地敲着大铁门，她的心一下提了起来。过了好一阵才有人去开门。他们的脚步声经过她的窗口。门是锁紧的，最后她关的门。一盏灯在门旁亮起，刺得她两眼发花。伴随着这一切的是两人的谈话，两个男人的声音，近得似乎就在门口。仔细听，又像在隔壁。谈话洪亮地、没完没了地进行着。她辗转反侧，瞌睡虫早溜得无影无踪。再仔细听，其中一个是阿爸的声音，夜阑这才放下悬着的心，安心地睡觉。