《梦幻金刚山》高原松

34、第三十一章 心药

　　天上地上人心早已形成一张因特罗网。社会人心空前透明。互联网、大数据、机器人、智能化，甚至量子中继。“人还是自己吗？”不少人在发问。人还是自己，因为人的心灵没有任何东西可以植入。在人的意识中可以植入知识与故事，人的心脏可以替换，甚至可以换头，还有什么不能换？但是，心灵无法换！你们是分不清，也分不开的。除非你在终南山唐爷门下练过灵魂出窍。他是真空的，与虚空同体同质。也可以说是虚无的，因为看不见，摸不着。所以，追问到最后，神告之曰：寂寂。寂寂寥寥，不是什么都没有。它可以无中生有。所以，二千多年来，我们一直在曲解佛道教，以为鬼神崇拜。其实帛书《老子》中明确说，道在象帝之先，并以寂廖恍惚的状态存在于万物之中。原始佛教的小乘经典，确立人的自我觉悟，从来没有说鬼神安排了我们的生活。
　　烦恼已断，梵行已立，生死已了，不受后有……自身作证。
　　修行三十年，我最大的本事，就是心身分离。白天接人待物，不将不迎，如镜如月，老年痴呆症一般。但是，心中甚是明了，好人坏人，善恶是非，了了分明，又可以心物同步。比如，乘坐飞铁，但飞铁再快，心境寂然不动。所以，2022年10月和他们一行十多人去剑桥大学讲学，他们都有时差，我没有。早晨五点，照样品茶打坐。诗曰：低头看手机，抬头打电话。地铁、高楼与名利，和尚无时差。

　　云游归来，大悟寺显得亲切而又陌生。入秋了，又一年，仿佛一个世纪。旗山、鼓山，在秋空下，近处墨绿，远处青苍。白云飘浮在山腰，飞瀑流泉挂在山前。大悟寺像蜂巢一样，卧在大山的臂弯。自然环境，社会综合治理真的见效了。
　　去商业化，热闹了四十多年的山门，终于归于宁静。大佛门票取消了。宗教搭台，宗教唱戏的论调平息了。佛门以无事为兴盛。刚出家那会儿，看到这说法真的不理解。大风大浪、大起大落、大喜大悲之后，才知道祖师们悟得真透。
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　　大悟寺管委会主任来看我。简单地询问了佛牙舍利巡展的情况。他告诉我：“为了加强自身建设，提高四众佛学水平，大家商议，请法师慈悲，讲半月《六祖法宝坛经》。这也符合宗教中国化的要求。六祖大师与大悟寺法缘甚深。”我毫不犹豫地答应了。身为佛子，当行佛事。弘法是家务。

　　邓教授听说我从缅甸回来了，又带着女儿与浠水雪凡的亲戚拎着苹果、香蕉来看我。沿着依山而建的大悟寺的台阶，走到山根，便是我住的小院。这里十分静谧，一般游客到不了。我把茶桌与草蒲团搬到走廊下接待他们一行。
　　秋空万里，这是岭南一年中最清爽的季节。坐在走廊下，可以看到远处的都市。红尘浮在上空，与湛蓝的天空形成分界线。
　　邓教授一杯水都来不及喝，说她女儿，身体越来越不好，请我开导开导。与上次见面相比，一看就萎靡不振，脸色蜡黄。我给他们泡了杯绿茶。
　　她说：“法师，我失眠，乏力。”
　　我没有从正面回答她。而是转向浠水人，告诉他们：“我去鸡足山前，去了岛上。雪凡在岛上情绪稳定，对自己三十年来的所作所为有所反省。但是，毕竟出家的动机，有限的知识文化，真正认清自己，还需要一段时间。
　　孔子说，四十不惑，立意深刻得很。这可能与社会经验、心气、生理都有关系。五十知天命。和尚努力学修戒定慧三学，到了五十才有可能自己做主。”
　　浠水人说：“雪凡爸爸前不久已经去世了，父子俩到死没有见一面。”
　　我感慨地说：“古人说一人得道，鸡犬升天，而现在是，一人学道，亲朋蒙难。所以，无论在家出家，平平淡淡才是真，过日子千万别折腾。佛门说，平常心是道。人们就是不理会。穷人想富，欲心如火；富人发狂，作恶多端。有一股无明的业力，让人停不下来。就是出了家，也想成为高僧高道，换汤不换药，还是落在名缰利锁中。因果自负，别人代替不了。”
　　邓教授说：“我女儿是得了抑郁症了，不结婚，不工作，不病才怪。”
　　我突然起了个念头：无事不登三宝殿，来的都是有缘人。她低头摆弄手机，不与我们交流。我记得她上一次来时，还经常插话，问这问那，显得很兴奋。其实，抑郁症与焦虑症病源同根，只是两种不同的表现而已。
　　我之所以研究心理学与社会学，无非是让形而上的佛教形而下地为信众提供针对性的帮助而已。我问她生活、工作情况。她说：“干干停停，挣点生活费，我和父母生活在一起。”就中医基础理论而言，疾病病因分为内因、外因、不内外因。几乎所有精神类疾病的基础病，都有外因。有精神疾病的人，很容易不自觉地到佛门来寻求安慰与解脱。这是生命离苦得乐、贪生怕死、避祸向福的直觉。
　　邓教授说：“改革开放初期，我们忙于教学与科研，她由爷爷奶奶带大。那时她很活泼，学习很好。十七岁考上清华后，开始迷上网游、手游。我们知道后不给钱，她就不出门，不吃饭，以死威胁。就这样熬过四年，没有拿到毕业证。后来她躲在家里不出门。一晃三十多岁，什么都没有，啃老。”邓教授这样说她，她也没有反应，低着头看手机，木头人一样。
　　我问：“到医院就诊过没有？”
　　“确定了是抑郁症！”
　　我问：“吃药吗？”
　　“严重的时候必须吃药。她现在发展到想自杀。”
　　摸清了基本情况，我转向问她：“到底什么原因？”
　　她说：“就是念头停不下来，而且尽想不好的人和事，看什么都是灰色的，没有意思。”
　　我说：“是的。抑郁症有七大表现，如失眠、无食欲、乏力等身体症状，还有心理症状，如不想与外界交流，自卑感、罪恶感、无意义感，对什么都提不起精神。”
　　听到这些，她竟然像找到知音一样，兴奋起来。“对了！对了！你全说对了。我爸老批评我，都说不到点子上。”
　　“好了，你们父女俩静下心来，看我帮你梳理，对症的地方，自己牢牢记住，回去修正，这样就可以走出抑郁症的盆地，或者治好抑郁症的精神感冒。”
　　邓教授说：“好的，心病还需心药治。”
　　我说：“一个健康正常的人，必须依赖三种教育——即家庭教育、学校教育、社会教育。这三种教育即是因果关系，也是相辅相成的。
　　一个孩子，零到八岁，必须在父母的呵护下完成启蒙，或者蒙正，又叫发蒙。八到十六岁立志。十六到二十五励志。二十五乃至一生接触社会与大自然，以爱好和自由意志为心灵支点，在不违背法律与道德的前提下，实现自己的理想，追求自己喜欢的生活。
　　在现在应试教育的过程中，我们以知识与文凭为指标，完成这些指标以后，要么成为极端的利己主义者，要么成为空心人。这样一来，因为丧失精神理想，经不起五欲的诱惑，或者经不起挫折而成为精神病患者，即抑郁症。利己主义也是一种精神疾病，因为在西化与法制化的掩盖下，大家习以为常而已。古代士大夫以儒家的三立为最高目标，成贤成圣。我们今天的目标在哪里呢？得到好房好车好工作？定位太低，动力在哪里？你说为社会做贡献，对是对的，但总是让人觉得缺少内在的连接，即利已与利他的内在的统一。家庭是学校的预备，学校是社会的预备。在任何一个预备阶段出了问题，都会影响下一个预备期。”
　　她说：“我追求自由，只想成为自由人。”
　　我说：“前提是你必须身心健康。没有健康一切都会落空。有人说，承认自己是抑郁症，病就好了一半。”
　　她说：“我这病不是一两天得的。从小在奶奶家，到父母家反而是做客的感觉，一月也见不到几次，反而在奶奶家有家的温暖。我爸见了我就是批评，我怀疑他讨厌女儿，喜欢男孩，因为我发现他对同学的儿子很亲。”
　　我急忙插话：“我提醒一下，你现在三十多岁了，一定要清楚，父母对子女的爱和爷爷奶奶是不一样的。父亲就是看到你的优点，也不会当面表扬，在他们的眼里，女儿可以更加优秀。爷爷奶奶有可能把你当成陪伴，甚至宠物哟！”
　　“我奶奶死后，我有无家可归的感觉。正在我偷偷恋爱时，他们闹离婚，一天到晚吵吵闹闹，把我也卷进去，使我对婚姻与家庭产生恐惧。”
　　我问:”什么恐惧？”
　　她终于走出心里的黑房子，打开了门窗。“……就是你努力追求的爱情，就像玻璃杯，一不小心就会打碎。他以为我不恋爱，我是害怕。后来工作，他让我在机关上班，当我发现，人们百分之七十的精力都在搞人际关系，人浮于事，我感觉到没有意义。
　　为了自由自己干。我同学找到我，要和我开公司。简单说，我上当了。公司开好了，他们却把我挤出去了。我很后悔，陷入自责当中。”
　　我想通过话疗帮助她，便插入她的陈述中。“这就是你的病因所在。你善良而聪明。很多得抑郁症的人都是善良人。但是，人生与社会是现实的、残酷的，不容得你沉浸与纠结在过去。正常人逢山开路，逢水架桥，想太多没有用。《金刚经》告诉我们：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你纠结过去是没有意义的，于事无补。如果有价值的话，就是由交学费而获得的经验。另外，在社会生活中，我们必须要有免疫力，让自己变得越来越强大。能解救自己的最终还是自己。你回去念念《金刚经》，减少贪欲，念念《道德经》，加宽加厚心量。《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这些都是心药。”
　　她说：“这些道理我都懂，当下还是走不出来。比如念头，我越是不想这个人，偏偏要想，想得失眠。念头，甚至恶念，比如自杀的念头，像钉子一样往脑子里钻。”
　　我说：“从对治方法来说，念经、念佛、持咒都可以。心理学叫转念，你回去试试。其次，参加集体运动，增加身体机能，并借此机会，融入社会。再其次，去云游，像和尚一样，走访名山大川，参访高僧高道大儒大德，看看人家怎么样面对得失成败，人间是非。更主要，要通过长期的儒释道经典的阅读，进行自我诠释，尤其是老庄之学，对心理健康有帮助。你头脑清醒，思维敏捷，是轻度的，可以走出来。
　　家里死了人，事业或者爱情失败，人都有可能抑郁。抑郁是人正常的情绪。像恶梦一样，醒来就好了。美国医药公司销售业绩下滑，他们就请来一批专家，评估中国市场。结果是，中国在改革开放，社会在急骤转型，城乡差别、贫富悬殊在增大，很多人会抑郁与焦虑。所以，可以在中国加大抑郁类药物的宣传与投放。总之，我们有被抑郁的嫌疑。
　　再以三高为例，如果生活行为不当，当然会得三高。中华医学是采用釜底抽薪的方法，而西医采用分子学意义上的化学药物治疗，止沸扬汤。总之，面对急速发展的社会，我们个人，可以用站一站、慢一慢、静一静的生活方式，来改变心里状态。
　　萧博士经常拿我给病人讲笑话，说我一无所有，每天都很快乐。所以，执着的行为与信念，可能会成为让你成功的内在动力，也可能让你抑郁或者焦虑。我讲的这些话，如果你不受用，打不开你的心结，建议在网上看看哈佛大学的积极心理学。它告诉我们，如果把人生看成容器，知识会把容器装满，但是如果我们改变容器，我们的人生将是另外一番风景。”
　　孔子说：君子不器。君子周而不比，小人比而不周。你们的心宅真的不够仁厚，这样在社会上怎能如意的工作生活呢？她需要倾诉，现在社会，很多人都需要。当她和我这一番交流之后，她的面部明显放松了。和尚的志业与寺庙的功能，在悄然发生变化。

　　从我们喝茶的走廊可以看到大殿隆起的屋脊以及屋檐角的走兽。邓教授顺着我的目光，也看到了。他问道：“法师，每个庙的大殿角都有这些动物，干什么用的？”
　　我说：“还真有用。过去的建筑材料不结实，飞檐冒雪迎风，很容易烂掉，所以，是用来压角的。美观是其次。你没有听老百姓说，出头的椽子先烂吗？
　　而且它们各有名字——倒数最后一个叫走投无路，再往前就掉下去了。第二个叫赶尽杀绝。第三个叫东张西望。第四个叫坐地分赃等等，共七个，记不住了。也是用来吓唬、提醒小偷的。”
　　大殿传出诵经声，很柔和。
　　邓女儿说：“好好听！”
　　我说：“对了，多听梵音，少过量思维。繁体字的乐与药，只是多了个草字头，古人早就知道音乐可以治疗心病。抑郁症是典型的心病，病程很长。我二十年前在总佛寺就知道这类病了。
　　有位被老会长返聘的副秘书长，七十多岁，是有名的笔杆子，叨着烟，踱着步子，就可以起草文件。在那个年代成长起来的人，就是好斗。有人成立咨询委员会，拟架空老会长。因为，下面的老方丈们只知道阿弥弥佛，哪知道权力结构。当然，他也有对手，办公室主任，其他副会长。中韩日三国会议召开在即，他拿不到签证。人家的理由是来不及办了，实际上是不想让他去。为此老会长把几个负责人叫去，从鉴真和尚像回国巡展，讲到中日邦交正常化，又讲到黄金纽带。总之，在强调这次会议的重要性，起草文件，此人不能少。讲了一个小时，他们还是说来不及办了。老会长眼里露出寒光，表情严肃。我不相信凭我在日本的声誉，他们不给这个面子。
　　不讨论了，回去办吧！那几天，我分明看到副秘书长的眼球鼓出来了，大熊猫一样，红红的，带着血丝。我关心的问他，他告诉我，这是甲亢，长期焦虑引起的。
　　他知道是焦虑引起的。但是，在权力面前，他寸步不让。他叨着烟，在我面前来回踱步，困兽一样，我至今难忘。权力可以把人煎熬成这样。三国会议回国后，他去上海做了手术。但是，手术失败了，他因失明回家休息了。
　　他信奉斗争哲学，他的斗争精神，也曾经使我纠结。但是，深刻的现实是，他信奉的斗争哲学，撕裂了自我的精神世界，也破坏了自己的生存环境。人生到底是通过斗争，取得胜利，还是以和为贵，共生共存？”
　　邓教授女儿问道：“你找到答案了吗？”
　　我说：“如果没有找到答案，我这三十多年怎么过的？我还不和你一样得抑郁症了。老会长去世后，会长位子空置二年半。为了争会长，总佛寺明争暗斗进入白热化状态。
　　首先是走关系。老乡，同学，同事，远亲，甚至拉动靠山人气全上阵。其次是攻陷。对手的戒律，道德，人品，能力，甚至政治表现，都在射程之内。有几位老和尚都中招了。他们翻出‘□□’那会儿的老底，甚至扬言幻游老人就是谁整死的。他们很潇洒很得意地把精心收集整理的材料往桌面上一甩，像玩扑克牌一样。当事人的脸一下子红得如大红纸一样。就像炮仗炸了，红纸飘零一地。有在家居士为师父辩护。官和尚早备好杀手锏，和尚的事，居士不要插手。这一幕，你立马会怀疑和善、慈悲、和平是不是都是骗人的说词？你不得不怀疑，因为你要在这当中生存！在四众弟子的大会上，讲某法师是同性恋，将细节全部演绎出来，全然不顾还有尼姑与在家人在场。我想，把事情处理了即可，何必如此绘声绘色，连当事人的感受都描绘出来？太善良，大嫩了……不如此，不足以把对手搞臭，尤其在宗教名位的斗争中，这是杀手锏。言外之意，道德败坏。而且，这种事，人们宁可信其有，不可信其无。这是民族心理，道德审判。就是在二十一世纪也好用。
　　其次，以示淫威。谁惹我，下场一样。那情执重、又偏执的居士，为了让自己的师父当上会长，参与其中，或写材料，或作诱饵，或作奸细，把上下内外，搞得一派烽火狼烟。最让人心寒心塞的是，官和尚在大会上骂百岁老和尚：老不死，还以死威胁我，早该死了！查他的账，查他的作风！（当时有在家人捂着嘴笑，我受刺激了，所以无法忘记）有人告诉我，我以为社会上让人睁不开眼睛，佛门也让人睁不开眼睛。
　　我心灰意冷地劝人家看开点，是人不是神！不久，官和尚开始划圈子。我被划到对面的圈子。可怜天吤！我想站在中间，站不住！为了身安则道隆，我几乎用祈求的心情表态，只需一张床、一张桌子，能住在总佛寺打坐讲经就可以了。我还是太幼稚。
　　消息灵通人士说，人家已经开始整理你的材料，主要是要让出位子，安排自己的人。过了不久，主管部门的领导找我谈话。让我配合领导工作，不要妄议上级等等。当时，一头雾水，不知领导什么意思。十年后我才知道，他们已经形成利益共同体。
　　那位领导被双规了，自己招的。所以，佛教商业化的根源很深。和尚身上的官气、财气也不是孤立的。如果讲故事的环境允许，我还有让你认清人心与社会的资料，我只怕你善良而脆弱的宗教感情受损。
　　可是，咱不能因为信佛而交学费呀！
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　　反正，思前想后，我决定离开总佛寺，就是在那一刻下的决心。我给你讲这些，是想告诉你几点：第一，现实的宗教，本身就制造苦难，甚至灾难，虽然，教义都不错，有其价值与意义。第二，在人性与佛性的冲突中，出家人也会纠结，乃至抑郁，寺观教堂门口和门内的抑郁症患者不在少数。第三，我的社会学研究与心理学研究就是从离开总佛寺开始的。
　　七月十五庐山遇鬼，其实是我的自信心丧失，没有归属感与归宿感，从而在心身上的反映。这说明了，我当时已经出来亚健康、早期精神分裂与抑郁症症状——莫名其妙的心慌，无力，仿佛空气中有无数拳头在欺负你，而你不知道他们是谁。人被政治迫害或宗教迫害时，是找不到对手的。会导致精神错乱，出现幻听幻视。
　　后来我在山水、留学、下乡讲学中找回了自信。自己为自己找到立足之地。自己为自己取暖。我说是抱道取暖。自己为自己找到存在感。闹着出家时，母亲在皱巴巴的纸上写：‘儿子！回来吧！你不是被什么事逼上梁山吧？！我们什么地方对不起你？’父亲说：‘信仰自由是你的选择，将来政策有变，你自己承担！同意你到外地上学，失去监督是我的错误！’当你十年下来，没有工作，没有家，没有亲人，随时随地可以被赶走时，你会不会怀疑自己的道路？那段时间，我想死的心都有，和你一样。
　　但是，当我把准备好的绳子，挂在歪脖子树上的一瞬间，有一个声音，灵魂的声音告诉我：你死都不怕，还怕活吗？我新生了！我的眼睛含着泪，心里笑着对自己说：人生是个过程，各有各的故事，我活着，就是故事。”
　　邓教授掏出手绢在擦泪。
　　她女儿也被感动了，说：“是的，人活着不能太脆弱！”
　　我继续说，“在这段时间，为了解读自己的信仰与自己走的出家路，我研习了《道德经》与《阴符经》，纠正了愚蠢的善良与软弱的慈悲。
　　我深深体会到，道的真正价值在于运用。我思考的结果是：不是斗与不斗，不是积极还是消极，而是以道的体、相、用，或者用中庸、中道来安顿人生！人生是个太极图，是圆球体，不是平面。”
　　她说：“听不懂！”
　　我说：“你听懂了，病就好了。这么说吧，人生就像水，在常温下是液体，在零度以下是固体，在一百度以上是气体。法无定法。态无常态。所以，我告诉你，养病从养心开始，心为万法之王。《黄帝内经》中说：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”

　　邓教授坚持要请我到素餐馆吃饭，俨然把我当成心理医生。我也是搜索枯肠，把脑细胞都烧红了。其实，谁在给谁开示，谁在给谁治病，鬼知道！边说边想，太投入了，以至于吃的什么都不知道。
　　送走他们，我不由自主地长叹一口气，自言自语说：“人生苦啊！出家也无法逃脱！”