《梦幻金刚山》高原松

33、第三十章 心经

　　佛牙舍利巡展即将结束，我们坐飞机去了莆甘古城——百万塔之都。如春笋一样的塔林，花色品种之多，艺术之精湛，超出你我的想象。让我大开眼界，我被震撼了。当初举国崇佛、生动沧桑的景象就这样展现在你的面前。我在一个如小山一样的塔内，看到中国明代佛牙就到缅甸巡展盛况的壁画，兴奋地讲给大家。看到镶嵌在塔尖的蓝宝石，又兴奋地指示给丹瑞上将看。我的惊叹就这样裸露出来，也没有人理解。
　　丹瑞说：“在缅甸，佛是最宝贵的，没有人会动念拿佛寺佛塔里的东西。”但是，英国考古学家的研究结果表明，正是由于砍伐森林，造塔烧砖，造成莆甘古城的沙化，以致荒漠化。
　　……
　　五十天佛牙舍利巡展结束了。丹瑞与老校长全家拿了三箱子袈裟、水果到飞铁站来送我。他写给我一个纸条：我等你。我们并含泪告别。短短五十三天，因佛牙的因缘萍水相逢，如此崇敬，真是前世的法缘。从曼德勒到昆明，只需一个多小时的飞铁。每小时八百公里，像一颗流星，像一速光。
　　当我苏醒过来时，已经是繁星满天。我依然端坐在鸡足山华首门石壁前的石头上。迦叶抱拳站在我面前，枯木一样，袈裟已经风化，像树皮一样开裂，手脚干枯如树根，眉骨突出，长眉拖地。猛然一见，还以为是会说话的老树桩。
　　他告诉我：“缅甸是古印度的一部分，今人称为黄袍佛国。缅甸之行夯实了你对佛法修行的信心。亲见了轮回与神通。灵山法会，依然未散。所以，不要被汉传佛教的现状，恐怖其心。时空是俗人的错觉。现实存在是心灵的感应。
　　你的所有出家求道过程中遇到的人事，都是业习所感，所以把它看成修行的顺缘逆缘善缘恶缘。都是增上缘，万不可如俗人一样，贪恋善缘，忌恨恶缘。果位尚不可贪图，何况如梦如烟的经历。
　　因果不虚，依正不二。努力努力，不可虚掷。这世界本来如是，没有来去、生灭、色空。只是如如，随心所欲。
　　你已经亲历了2025年佛牙在缅甸的盛况，应该把黄袍佛国的所见所闻，化着度众生的信心，在五浊的池塘里，开出洁白的莲花，用实际行动说明，佛法在世间，不离世间觉，烦恼即菩提，生死即涅槃的大乘实相，建立人间净土，使佛法之心药能治好众生之心病。”

　　从定中出来，我搓搓双脸，伸展两臂，身心轻安，充满法喜。我两脚生风，披着晨曦，不知不觉就来到位于半山腰的祝圣寺。
　　早殿刚刚结束，三十几个法师，披着袈裟，鱼贯而入，进入斋堂用斋。供养咒随着薄雾在山间升起。我找了一个空位，用了早餐。饭后在殿前经行，有香客上前顶礼，我合掌还礼。香客问道：“法师不认识我了？我是刘彩云的丈夫，赤峰的，你忘了？”
　　我惊奇地问：“你怎么来这了？不近啊！”
　　他苍老了许多，近六十了吧。黑瘦黑瘦，加上旅途劳顿，显得人很疲惫。一个工人的一个月的工资就这样洒在路上。
　　他说：“刘居士又跑出来几个月了。起先听说在五台山，我到五台没找着，听人说和几个居士来鸡足山了，我就追过来了。”
　　“你来几天了？”我问。
　　“昨天刚到。”他答。
　　“为什么又跑了，不在家好好过日子？”
　　“唉！你知道的，说来话长。”杨居士说。
　　我这才想起来，刘彩云丈夫姓杨，个子虽小，长相一般，人却工作积极，勤劳善良。她认为嫁给我是婚姻不幸，二十多年，一直别别扭扭，一不高兴，就跑庙。
　　“我父亲中风，在床上躺了一年，她不想伺候他，理由是我老父亲不信佛。我父亲是地地道道的庄户人，只知道日出而作，日落而息，哪知道什么佛什么鬼的。她说叫我父亲快点死，到西方占个莲花座。我父亲气得要死，说自己不到八十，还想治好病多活几年，现在有吃有住的，日子好过，儿媳却劝他死。他不知道这是学佛学偏了，认为儿媳嫌弃自己。”老泪纵横向我诉说。
　　“我母亲又神使鬼差的听隔壁老太太劝说，信了基督教，一到星期天一伙人聚在一起又笑又哭又唱。伺候是伺候，还有一帮子姐妹，但目的是教我父亲在死的时候能升天堂，受到上帝的眷顾。更主要的是，不要受儿媳妇的影响，又是临终关怀，又是助念，又是立牌位超度。而且，俩人经常因为信教，在病人面前争吵不休。
　　我父亲虽是农民，但知情达理。病轻的时候劝她们，做人本分，不偷不抢，平平安安，过一辈子就好了。
　　人死如灯灭。什么西方天堂地狱，谁看见了？谁又去过？我看你们都是吃饱撑的！
　　月前，我父亲走了。为了丧事，她们俩争吵不休。一个要依佛教的，一个要依基督教的。一个要挂遗像立牌位念经，一个说是偶像崇拜骗人的。整个丧事期间吵吵闹闹，烦上加烦。这不，骨灰还没有入土，人跑了。
　　俩儿子，都要上班，孙子上学没有人接送，我还有两年才能退休。我想起他们二个知书达理的孩子，便问，你俩儿子怎么样？儿子都很好，他说，学习好，工作也好，婚姻顺利。”
　　他边走边倾诉，“上大学她不管，她说她没钱供上学，工作她不管，说各有各福，结婚她也不管，说各有因缘。孩子们工作后很孝顺，月月挤出钱给她买保健品，她有糖尿病。她还不领情，说是庙里好，清净，有佛法。
　　为了她，我没少跑名山大寺，也勉强看看佛书，也接触了不少法师居士，谁也没有像她这样。
　　法师，我真的被她搞糊涂了。
　　你说她是神经病吧，她讲起佛法来和尚都说不过她，还一套一套的，真有道理，把我们厂长夫人都说哭了。还说，家里有这么个信佛人是我的福气。
　　可她讲起自己的不幸，好像进了另一个系统，自己有多苦，多不幸，好像天下人全都对不起她。”
　　我脱口而出：“宗教精神病！她们信佛，只是指鼻子打眼，猫盖屎，让自我、自私包了一张佛教的包装纸。”“你在佛教界久了，你会发现不少问题。”
　　清澈的阳光从林薮间洒下斑驳的光影。看着这个瘦小的老头，我突然同情起他来。生活的重担压弯了腰，还要为不发工资、没有编制的信佛的老婆操心。
　　我说道：“家是过日子的地方，是桔红色的，它不是民政局，也不是宗教局，更不是研究所。家至少由五个或者多个以上的元素架构：工作（收入），婚姻（亲人），健康（心身），文化（家教），和睦等五要素。如果我们把信仰强行引入家庭，必然会引起不必要的麻烦。我们国家不是佛教国家，更不是基督教国家，是社会主义国家。如果信仰者认不清这一点，你的信仰将因为脱离现实而处在矛盾与冲突之中。”

　　真是无巧不成书，我们说话间，刘彩云与几个居士突然出现在我们面前。岁月不饶人，她老了一些，依然年轻美貌，和又瘦又黑的丈夫站在一起，越发显得有几分姿色。但是，我发现她走路一瘸一拐。
　　我对她说道：“你丈夫来找你的，我们碰到一起，正在说你。”
　　“我们正在九华寺打佛七，今天放香，到光明顶朝拜，打完七再回。”她说。
　　杨居士对她说：“儿子需要人帮忙，孙子要接送，你跑庙我不反对，你也得顾家呀！”杨居士显然怕老婆，说起话来唯唯诺诺。
　　其他几个居士也帮劝，“打佛七要把家里安排好，不然人到庙里，心里也不安呀！回去吧，丈夫这么远来了，一起回去，有机会再来。”可以看出大多数信佛人，以他们的生活经验，会自然而然调节信佛与生活的关系，不会有明显的裂痕。甚至有些人因为信佛关心他人，勤奋自俭，通情达理，毛病减少，受到家人与左邻右舍的好评。
　　其实，对于在家人而言，这就是以身弘法，自利利他了。而不是强调法事仪式，热衷于放生跑庙。应该将佛法融化于心，表之于形。口佛不如心佛，口素不如心素。而像刘彩云这样，恰好搞反了，把佛法与生活对立起来，佛法成了性格与习气的借口，让生命生活陷入困境。可以看出，就是结婚三十年的夫妻，灵魂也各是各的。大家劝说了半天，也不顶用。
　　我说：“居士，是居家富贵，崇信佛法叫居士。从来没有说不要家叫居士。再说，是人都有家，家有亲情有人伦有责任有义务，不能错位。寺院不养老不养小，怎么会安排你的生老病死呢？和尚老了病了都得不到很好的照顾，何况你呢？你现在已经行动吃力了，也折腾了近二十年，还不回家养着，病倒在路上怎么办？”我不留情面捅破她的宗教幻想。
　　刘彩云很有个性，明确表态，必须要打完七个七才回去，理由是，人生苦短，家里的破事没完没了，什么时候是头？她有她的道理。夫妻感情的伤痕，在她心里，打了一个死结，除过她自己，谁也别想解开。西方心理学那一套，可以治疗人们认识与意识层面的病，虽然他们也讲潜意识，其实只是意识的细分而已。对于病人未那识中我执与法执的病，他们是无能为力的。更别说阿赖耶识中藏得很深的业种了。以中华文化三魂七魄的理论，爽灵不爽，谁都没有办法。爱不爱和爽灵有关，与长相、财富、地位无关。
　　大家看劝不动，便不再言语。赤峰俩口子跟在身后，不再争吵了。
　　我指着寺前二块大石头，告诉大家，“祝圣寺是幻游老人恢复的，那个年代，山高路长，交通不便，修起个庙是非常不容易的，你们现在看到的这两块巨石，屹立寺门口，人工搞不动，是神人夜里推开的。神不神奇？前后只有百年，愿力就变成了美丽的传说，为寺庙平添一道风景。”
　　有居士问：“这是真的吗？”
　　我说：“佛教讲五眼六通，三身四智，四无畏十八不共法，你们现在表面上在信佛，其实，佛法对于你们只是清凉油而已。只有让生命的五欲之身与人间五浊恶世发生质的变化，佛法才是有力量的。”
　　她们几个本来是要上山的，因为碰到我，她们说：“上山有的是机会，愿意多待会，听我讲开示，不然，看山还是山，看水还是水，到底是一头雾水。”
　　我借机说：“是的，人心、社会、自然是一本大经。佛说，所说法如爪上尘，未所说法如大地土。佛当时讲经，也是六缘成就，所谓信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就，缺一不可。但是，人心如海，世界如海，众生如海，真如性海，语言怎么可以穷尽？所以，我们只好靠悟性，也就是佛性，问道、求道、修道、证道。
　　人不能拘泥于文字与经书，乃至自己信仰的宗教。让人要放开心眼，参天悟地，才可贯通。对了！你们信佛也好，学传统文化也好，千万不要离开人心与社会。离开人心与社会很容易出问题。”
　　我终于想起来刘彩云在赤峰的家和她信佛后的所作所为，我说：“像刘彩云这样跑庙是没有用的，法义不明，越跑心越乱，到头来，猪八戒照镜子，里外不是人。”
　　有同行居士问：“海空法师说，只拜一个老师，只读一本经，只念一个佛，其他都是杂修！？”
　　我忍着性子解释道：“如果在某种情况下，针对老年人说，这话还可以，因为老人时日不多，精神不济。如果把它当成唯一的真理，则误人不浅。佛在往昔为了悟道，参拜过很多老师。善财童子五十三参。孔子说，三人行必有我师。佛法说，依法不依人，你们怎么成了依人不依法？长此以往，形成宗教感情与信仰窄化，很容易导致佛教分歧与宗教分裂的。如果只念一本经，佛还有必要讲三藏十二部吗？只念一个佛，会不会是他力宗教，从而割裂佛教，形成新的一神宗教呢？”想到他们起个大早，赶个晚集，没有觉悟人生，人生更加疑惑，我有点愠怒。“名山大川你们游了，大寺法会你们参加了，高僧大德你们拜了！但是，你们的心开了吗？没有。你们像逛菜市场逛商场一样在跑庙！本心不明，学法无益。”
　　想到经济科技长足发展，生活物资不缺，宗教政策稳定，人民需要传统文化与佛法，而佛道教却日渐式微。为了把他们从沉醉的宗教社会中叫醒，我说：“别说你们在佛道教界活不明白，近几年，和尚道士有多少被开除软禁，你们也不搬着手指算算。将来，随着各行各业的条例化与归位，在社会治理上，所有人物都会水落石出。大数据时代很容易做到。现在的和尚道士有三分之一会被劝退或开除。
　　但是，道法、佛法却是社会的刚需，因为，随着社会文明的发展，《道德经》、《阴符经》、《素书》等道家经典会成为人们心理、养生的理论依据，社会发展的司南，《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《华严经》等会被哲学认同，被科学证明。寺院与和尚，道观与道士必须完成知识与文化内证与外弘的升级，才能安住社会一隅。”
　　年轻居士问：“法师，人间佛教是出路吗？”
　　“因为不是在课堂，我只能简单说一下。太虚大师提倡的人生佛教，是民国时期佛教的一线曙光。首先，是在全面西化的社会环境下的一种方便。源于当时佛教界存在的问题，如子孙庙，经忏，鬼神等现象，违背了佛陀出世的本怀。受过高等教育的太虚大师极为不满。他要改变这一现象。但是，他处在全面西化的社会背景下。他提出教制革命，因为制度建设很重要，没有制度保障，一切都会落空。教理革命，其核心是人生佛教，人成即佛成，夯实人生的基础，让人生趋向圆满。
　　这一主张，现在也没有过时。一个疲软涣散的僧团，在社会上是没有形象的。一个由弱势群体、病态人群组成的社会团体，是没有力量的。教产革命，即每个僧人都有份，类似大集体。人生佛教后来虽有赵朴初举张，星云大师实践，印顺导师鼓吹，但是，现在看来，还是滑向了世俗主义，至少，有人以此为借口。我们不禁要问，佛学院能培养出高僧吗？名存实亡的丛林能培养出高僧吗？佛教在传统与西化的制度之间纠结。中国人信仰宗教，学习传统文化也在纠结。这些人也包括你们。你们外出参学，一定要顶门长眼，不然四大名山，八小名山跑下来，眼里揉的全是沙子。甚至连三皈依都丢了。”

　　鸡足山故事很多。光明顶经常放光。华首门是迦叶入定的地方。明代旅行家徐霞客在游记中，对鸡足山情有独钟。有一朝拜鸡足山的和尚，与他结伴而行，病死在半途，他将骨灰背到鸡足山，满了他的遗愿。
　　“看！那就是那个僧人的石塔！”我指给大家。
　　在茂密的森林中，有一座二米高，覆钵式石塔，长满青苔。我们随手拔了些野花，以示供养。伫立塔前，我告诉大家，“古人为法忘躯的精神，恰恰是物质生活丰富的今天的人们所缺失的。孔子说，朝闻道，夕死可矣！我们今天虽然皈依佛门，我们求道的心并不炽烈！”

　　中午到了，我们在路边农家乐，点了些野菜杂粮。山风习习，犹如初春。
　　我问老板娘：“弘道法师你认识吗？”
　　她说：“早几年前就下山了，因为门票问题，被人打断了胳膊，又受到佛协不公道的批评，心死了，早不知云游到哪去了！”
　　我笑着问道：“你怎么知道的这么多？”
　　她说：“我是他的皈依弟子，怎么不知道自己的师父！为佛教受的委屈大了。”
　　有几个披着桔红色袈裟的僧人，排成整齐的列队从山下走上来，他们很端庄。在苍茫的林木的映衬下，格外有画画感。
　　随行的居士说：“看！外国和尚！”
　　我说：“你真外行，就云南本省的。中国佛教的南传佛教，除汉传外还有藏传佛教，云南都有。受戒后俗称佛爷，整个傣族都信仰佛教，是一种文化，一种生活，每个男子八岁都要出家一次。
　　一九九一年我在总佛寺时，和老会长去西双版纳召开上座部佛教教育工作会议，调研了五十多天。前往寺庙的小孩子，吸毒率百分之一。在民族学校上学，而没有接受寺院教育的，吸毒率百分之八十左右。由此可见，佛教在瑞丽、版纳的社会作用。
　　这个作用是历史形成的，人文地理形成的。小沙弥叫嘎比，在寺院学文化学做人。与汉地相比，形成了不同的佛教特色。所以，专门成立了中国佛教协会云南分会。会长姓召，是一个土司，年轻时，为民族团结作出了重要贡献，活着的话快一百岁了。
　　在总佛寺时，在工作上，我与他有过交集。虽然经历了漫长的社会工作经历，又进行了一次又一次的培训与培养，但是，土司贵族打在心身上的烙印是褪不去的，或者说很难。他信佛信得很高贵，只认上座部长老。这些习气他们会带入工作中，表现为一种狭隘性与排他性，我知道这是因为知识、文化、民族感情的原因，形成一种天然的局限。
　　有些人甚至形成一种对于社会，当面一套背后一套的分裂型性格。在总佛寺工作期间，我碰到了几个。中国已经是一个强盛的中国，海外华侨莫不为祖国的强盛而自豪，所以，在佛牙出访期间，华僧也表现出空前的热情，但是，他们却受到了与上座部长老不一样的待遇。这引起了我深深的思考。
　　我想告诉你们的是，一个民族的文化可以滋养一个人成长，也可能给你带来局限。信仰某一宗教也一样，她可能提升了你的道德，也有可能束缚了你的心灵。”

　　行将分手，我要下山了。刘彩云告诉我，她决定和我一起下山，订明天的飞机，和丈夫一起回家。她说：“《心经》并不难念，只是你要拿到钥匙。”
　　我说：“这就对了，法住法位。”