《梦幻金刚山》高原松

32、第二十九章 神迹

　　（一）

　　下午换班，我们去拜访他心通比丘，经历了两个小时车程。
　　丹瑞上将介绍说：“我们要拜访的这位法师，年龄不大，刚三十岁，八岁出家，十八岁苦行，三衣一钵，日中一食，树下一宿。没有长老委员会的批准，是不许任何人到山洞去干扰的。你们现每个人可以想一个问题，写在手上或者纸上，见面后走上前去，不用开口说话，他就知道，你在路上想了什么。”
　　我想，我就问中国佛教未来的前途。

　　缅甸一年分三季——凉季、旱季雨季。我们来的期间正好是旱季。佛经中的结夏安居是雨季。旱季是收获的季节，稻田一片金黄，沿途可以看到农人正在忙着收割。
　　丹瑞上将说：“生活在缅甸的人民是幸福的，不但有佛法，而且一年的收入可以吃四年。”插秧的时候，就会下雨。收割的时候，天气晴朗，就在地里收割脱粒。一年三季稻。渠沟长满甘蔗，田头长满香蕉。衣物都不需要太多，因为没有大寒。
　　抗日战争时期部队被打散、留在缅甸的安徽藉长老，给我留下了难以磨灭的印象。几十年他已经完全是一位长老了，但是，安徽话音还能听出来。他最大的心愿是回老家看看。他没有禅林，就住在塔林，过着日中一食、树下一宿的生活。他几乎每天来拜佛牙，其实是亲近从中国来的人。国富民强的中国，让海外华人扬眉吐气。
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　　他心通比丘住的山洞，山并不高，洞也不深。但是，可以用秀美来描述。洞口是一株伞一样展开的菩提树。菩提树前是天然荷花池。山丘上树木花草茂盛。洞口上方恰好一丛灿烂的三角梅，从上方自然垂下，繁花似锦。洞里是沙土，石桌，多余一点东西都没有。显然他已经住了很久。菩提树下被他径行，踩出一圈结实的小路。
　　我到他面前合什问讯，并送上一把花、清凉油、沉香。
　　他说：“你在来的路上想问中国佛教未来的前途。大乘佛法是有前途的，它适合中国的发展理念与格局。”
　　演莲法师走上前去。他说：“你想问佛牙去北方曼德勒平安吗？平安的，天神及罗汉们已经在等着你们了。”
　　最后一个法师问：“大罗汉与菩萨的有何区别？大乘佛法和小乘佛法有何区别？”他叫丹瑞翻译给大家，供大家学习。
　　丹瑞上将面对大家说：“大罗汉与菩萨只是名称不同，他们的心是一样的。大乘佛法与小乘佛法的分法不好。佛法如甘庶，中边皆甜。”
　　见一次不容易，大家纷纷献上供养，以表心意。我发现，就是没有语言，人心也是相通的。孔子挺伟大，他说已欲立而立人，己欲达而达人，仁者爱人。在语言不通的缅甸，微笑与给予就是最好的通行证。
　　返回的路上，大家谈起他心通比丘，唏嘘不已。随路，我们到大金塔，给大佛贴了金。

　　（二）

　　因为有在鸡足山入定的迦叶的加持，我很方便地周游云南南传佛教，三次往返缅甸，见到的神迹（或者叫圣迹）太多，因为文字的原因，就告诉你几个片段吧！其实，是说不能尽的——
　　从仰光到曼德勒，边走边停，佛牙舍利走走停停，需要七天。一般都是大半天行进，半天供群众朝拜。其实，缅甸并不富裕。小车少，洋房少。在远离城市的乡下还可以看到草棚与泥土房。小城市高楼大厦也不多。但是，人民很幸福。
　　为什么？这事要社会学家回答。我只记得有西方哲学家说过：幸福与物质的多少微乎其微！爱因斯坦说，像猪一样的生活，我是不要的。
　　人们在广袤的大地上劳作。这里的大地与中国的大地一样：有草甸，有水田，有荒滩，有良田，有沙漠，有山岗。他们看到供奉佛牙的彩车来了，从田间地头奔跑过来，来不及擦汗，来不及洗手，也不可能看到那枚小小的佛牙，倒头便拜，不管泥里水里，并将自己认为最好的东西，投向彩车——纱巾、手帕、帽子、项链、手表……在佛面前，没有什么是金贵的。
　　我的老泪、浊泪，一次次夺眶而出。想到出家家人割舍不下的痛苦，想到背负的骂名与歧视，想到生活的无着与误解，想到三十年如一日的努力与无望，在人们兴高采烈的欢呼声中，我一次次流泪，一次次风干。日日夜夜，一路上的人潮花潮的场面，我就不尽述了。
　　在一个暴雨后的中午，佛牙被供在了曼德勒佛教大学的大礼堂里。无边的人群，如海洋一样。军人用绳子、竹竿将人群分离，以防拥挤，踩踏。他们并要求人们，一片片坐下。
　　稍事午休，我和安徽籍的上座部佛教长老走出二楼门外，隐约地看到天空有一个人形物飘过来。我看了十几分钟，看清是一个人手撑雨伞，从空中飘来，赶快跑到房间，把大家叫出来。
　　已经很近了。离供佛牙的大礼堂房顶，只有三杆高。群众沸腾了，人群向浪涌一样起伏，礼拜，高喊：“敏公赛亚多！敏公赛亚多……！”
　　丹瑞上将气喘吁吁地跑上楼来，“法师！敏公来拜佛牙了！”
　　我说：“看到了，他披着咖啡色的袈裟，手撑油纸伞，怀抱团扇。”
　　他说：“是的！是的！他与甘地是同时代人，被英国人关入牢房，他一次次从牢房穿墙而出，很多英国士兵皈依了他。他创建了曼德勒佛教大学。圆寂后铸了三尊铜像，有病，一摸就好。”
　　“是的。”我看到被摸得光亮光亮的铜像被供在门口。敏公赛亚多在距离大礼堂一竹杆高的地方突然消失了，幻灯片一样。大礼堂前，一个长老安祥徐步，举伞抱扇，独自一人，走到佛牙舍利塔前，收伞整衣，就地三拜。然后，徐步离开。在人们眼前突然消失。群众被眼前的一切惊呆了。他飞走了，在天空消失成一个黑点。群众才大梦初醒一样再一次欢呼，礼拜，人浪起伏。
　　我的心情久久不能平静。汉传佛教的无力感，源于自身在发展中的浅表化与窄化，在政治与商业与民间宗教的多重包裹下，因缺乏人格、僧格、实证，呈现出一种无力感，形成恶性循环，失去独立精神，沦为一种职业。在佛牙巡展车上，伍宾亚·温莎长老的说法，让我很受刺激。他看到我们举行法事时穿上袈裟，法事结束后，纷纷脱去袈裟，他很不理解，用简单的汉语说：“我们三衣是不能离身的，你们披着宗教的外衣。”这熟悉的话，从一个长老口中说出来，我感到字字千钧。

　　（三）

　　在曼德勒佛教大学，抽空，我参观了四位长老的居所。不必书写，一无所有。只有一个香袋，一两本书。
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　　曼德勒警察学校退休的老校长，长得和中国人一样，白白胖胖，白发苍苍，干干净净，带着一家人来拜我。他亲吻我的双脚。
　　丹瑞在一边解释说：“这是最高的接足礼，一般是不会的，除过佛，他太敬爱你了。”
　　这么大年龄的人，捧着我的双脚，我有点不好意思。语言不通，一家五口，趴在我面前，目不转睛的看着我，一两个小时，我心里很不好受。
　　我给丹瑞说：“不要叫他们爬着。”
　　丹瑞说：“我不敢，他也是我的校长，随他吧！”一直到夜里十二点才依依不舍的离开。
　　第二天上午我值护，他又来了，拿出一张报纸，小心翼翼把我的脚放在上面，掏出炭笔划出样子。三天后送了一箱子夹板鞋。感动的我无以言表。他又满怀深情地望着我。
　　他叫丹瑞告诉我：“我是铁拉娃达（上座部），不是摩诃衍那（大众部）。你在任何时候，任何情况下来缅甸，我都会全力以赴接待你。”我受到空前的鼓励，对佛法的信心与修行的决心明显增强了。
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　　一天下午，我们又坐直升机去参观一处圣迹。丹瑞说：“我沾了你们的光。”
　　我问：“为什么？”
　　他说：“不是任何人都有这个机会。要国家领导人批准才可以的。方圆几十里，都有守护。”
　　我问：“什么圣迹？”
　　他说：“这个出家人是战争中从印度，还是泰国逃过来的，他在树下守护着一尊玉佛，而三条碗口粗的大蟒蛇守护着他。一条像袈裟一样披在身上降温保暖，一条在三米外保卫，一条在百米外巡游。”
　　这是一个小盆地。每星期出来一次，老百姓把素食用大树叶包着，放在坑边。蟒蛇会很神气的卷起放入大钵中。两条开路，一条随后。这是缅甸第一圣迹。
　　一个小时后，我们的直升机开始在原始森林上升盘旋，轻轻悬停。丹瑞从机窗指给我们——看正在缓慢行进，很慢很慢，如果不以树木为参照，几乎看不到在行进。显然是一个长老在林间小路径行，仔细才能看到前面有二条草绳一样的东西在移动。太远了，看不太清。飞机悬停了几分钟，我们就往回飞了。
　　我问丹瑞：“这是什么缘故？”
　　丹瑞说：“民间传说，三条蟒蛇，是大户人家的三姐妹，因为争家产，互相下毒，死后变成三条大蛇。长老在森林遇到她们，说了三皈依，并化解了她们的怨恨，她们就发愿护持长老修行，已经十多年了。”
　　我在中国遍读大乘经典，努力理解六道轮回，给他人挖空心思地解释，在缅甸，当我亲历这一切后，我暗暗告诉自己，你出家值得，就像瞎眼的乌龟，钻入木孔。天主教说，富人上天堂，比骆驼钻过针孔还难。在汉地出家修行，比登上珠峰还难。你要穿过世俗的，佛门的邪见的稠林，翻过思想的高山，像直升机一样，才有可能看到圣迹。