《梦幻金刚山》高原松

14、第十三章 面具（1）

　　我们对于信仰、道德与文化是陌生的，因为它们相对于物质与权利是虚的软的存在。我们对于物质与权力是熟悉的，因为它们相对于信仰、道德是实实在在的。前者需要濡养，急不得！后者需要手段，可以直取。
　　有个老文人用《心经》骗小媳妇儿说：“不必计较，色即是空。”小媳妇儿当着我的面反驳他说：“□□。”老文人风流，喜欢美色又喜欢谈禅论道，有时候弯拐不过来。
　　在社会生活中，我们人类大小多少都会有面具。面且是人格在学术上最早的表述，是一回事。别的不说，就说信佛。信佛就信佛，不信就不信，很自由，为什么要戴面具呢？这事，要平心静气地说说。
　　首先，宗教久远之前的起源与面具有关。这面具有时候是一个人的，如傩人头面上戴的，扮演着一种角色，本初就带着恐吓的成分。有时候是一群人的欲望。而这种欲望又不好明说，于是，我们的先人，就用木头或者石头，夸张的造个男性生殖器，或者女阴，稍微美化一下，免得起邪念，图腾就产生了。文化人说，那叫生殖崇拜！生殖就生殖，为什么要崇拜呢？面具由来已久。各行各业都有面具。戴着面具生活，我们已经习以为常。

　　修佛要“三皈五戒”，在现实中，真正要做到“三皈五戒”谈何容易。不杀生，不邪淫，不偷盗，不妄语，不饮酒，三分钟说完的话，一辈子做不到。
　　当年白乐天在杭州当官，听说孤山上住着一位鸟巢禅师，便前去拜访。这鸟巢禅师，乃一异人也，住在一棵摩天松上，像鸟筑巢一样，故而得名。白乐天来到树下问：“请问禅师什么是佛法？”鸟巢禅师从袈裟上拔下一根毛，用嘴一吹：“会么？！”这满腹经纶的白乐天居士蒙圈了！
　　这太高妙了，中间省略了太多的论证过程，知识分子最怕和尚搞这个。有料！白乐天知道这禅师肚子有货，当然不死心。过了几天又去了。仰望树梢，“老禅师，到底什么是佛法呢？”白乐天问道。鸟巢禅师说：“诸恶莫作，众善奉行！”这狗屁话，谁都知道。他心里不满，口里还是客气地说：“这谁都知道的呀！”鸟巢禅师说：“八岁的小孩说得，八十岁的老人却行不得！”白居士语塞。从此以后，他不再谈玄说妙，而是老老实实读书作文，勤勤恳恳为官行善。他明白，道不离人，在平常日用。
　　人有七情六欲，社会有五花八门，谁可以把自己弄得像琉璃一样干净？做不到，就要装，一装就形成面具。百姓说，依照戒律别出家，按照法律莫做人。直说了吧，这五浊恶世，共业所成，不是那一个人的。老百姓骂人，又想当婊子，又想立牌坊。人生就是这么尴尬。
　　在“面具”这一网，我们会讲几个人的故事，以引起你的警觉。如果你身边有人信仰某种宗教，你要格外小心，不要被他的光头和手里油亮的佛珠欺骗。通常情况下，宗教会成为社会的托盘，让人事、物质关系协调得各归其位，让人心理有恪守，有底线，行为有边界。但是，在某件事、某个人身上会成为包装。
　　历史上有不少大学问家，如朱熹、王阳明被人骂成伪道学，有些宗教徒被骂成伪善人，都反映了人们不能知行合一，或者是知行合一太难。或者，“佛、道”的标的太高，一般人做不到。
　　刘彩云居士，就是一个普通的家庭妇女，她把学佛当成职业，导致了一系列的家庭紊乱。林增，一个不大不小的香厂老板。因为香的缘故，他走近了佛教。于是，他在挣钱与信佛之间开始走钢丝绳，心里不断纠结。如果，你在宗教的圈子里混上十年八年，不难发现，信仰者在空有之间，出世入世之间，修行生活之间纠结。

　　刘彩云到总佛寺当义工，一住就是一年，我们大家都认识了。离开总佛寺后，我用了一年时间，把自己想去而没有空去的名山大川游了一遍。如青城后山，三清山，恒山等，这是当和尚的优势——云游。大小佛寺，尼庵，宫观都可以挂单。所以，我常说，你不会修行，没有学问，云游也可以。不要那么俗，那么耍手段，整人害人。出家人品茶论道，洒脱自在也是一种活法。和尚入世太深，就有俗气。你看人家徐霞客，高鹤年多有意思。那是什么境界。在家人也一样。如果领导不重用你，离婚了没有老婆，仁者乐山，智者乐水，也是很不错的选择嘛！人生百年，何必苦恼！逍遥一点多好，愁眉苦脸的，叫人看不起。
　　人都会生病。生病了，把心放平，上帝给你放假了。病苦难受，受着是一种体验。面对死亡，也要坦然，这是光荣退休。谁不退休？当然，大限将至，无可奈何！如果相信来世，相信西方极乐世界，可以说是非常好的选择！就像射出去的箭，总会落在一个地方。

　　第二年，我决定到东北、西北信众中去。一方面重建讲学平台，另一方面对基层佛教信仰深入探讨与思考，让信仰生活落地，讲经写文章不脱离人生与社会。于是，我应邀去了朝阳宝惠寺。
　　宝惠寺原来是喇嘛庙，落实政策时恢复成了尼姑庙。住了十几个尼姑。老师太八十多了，本地人，女人男相。心愿真大，硬是一块砖一块瓦盖起了大庙。知道她道心的人无不被她感动。庙是盖起来了，但是没有人弘法。于是，狐仙信仰到处都是，在一条街上，竟然有上千个营业执照。而且彼此竞争，斗法。
　　我一下车，请我吃饭的一桌三十多人，竟然一大半是干这个行当的。所以，宗教知识不足、正信不立与东北邪教的屡禁不止，是正比例关联。而且，东北宗教的根柢是萨满教。在福建，轮子教等邪教决没有市场。因为，妈祖信仰、佛教信仰、祖先信仰已经饱和了。甚至我认为福建人的和善、内敛、安分，都与这些文化因素有关。
　　你们坐在办公室，躲在研究所，看材料，听学术报告，哪里会知道宗教信仰对一方百姓的心灵滋养与安顿？哪里知道邪教屡禁不止是因为有它滋生的土壤？
　　有垃圾堆就会有苍蝇。甚至在问题出现后，会犯狗咬耗子的低级错误。猫捉老鼠才是对的。当然，你不信任猫，猫也没有办法。所以，摁下葫芦起了瓢。
　　有位超缘法师，在我来的前一天，拜地藏，捉鬼，一下午就搞了几十万。捉一只鬼一万。有一家共有八只鬼，他抓了七只。还留下一只。宗教局长对我说，你讲的道理太深了，百姓听不懂，一百来号人听，可能路费都不够。
　　“□□”之后，改革开放，很多人有矿山，腰包鼓起来了，但脑袋里面却是空的。如果社会太复杂，人心太混乱你看不清，我就告诉你一个标识。发了财的，是老大的东北人会在脖子上戴个大金链子，狗链子差不多，里面是空的。起先我以为是实心的，一拿轻飘飘，才知道。这美吗？这牛吗？这……？这反映了我们的家教与修养，这反映了我们的文化与信仰。不必相面，见物即见心，老方丈说的。
　　老百姓有迷信思想行为还情有可原，如果一个官人，一个商人迷信这一套，就反应出社会出问题了。有俩狐仙附在俩女子身上。她们披红戴绿，不说人话，尽说胡话。百货公司的张老板很信她们，竟然开展业务，选用人才全听这俩货的。仙家也很讲义气，收了钱，搞不定，再把冤家债主送到庙里，形成生意链条。在白山黑水之间讲学云游的半年，我真的不敢相信自己活在二十一世纪。
　　在宝惠寺讲完学，我被她们接到很远很远的乡下。一眼望去，广阔无垠的黑土地，插根筷子会发芽的地方。低矮的泥土房，房顶是天线，电视锅。饮烟袅袅，表示生命的温度。她们租了农民的房子，开始了宗教生活。吃大锅饭，收钱放生，组织起来念佛。一张张苦难的脸，一双双劳动的手，一对对浑浊的眼睛——她们在渴望生活的美好与善良。她们本身就纯朴而善良。一个故事，一句名言，就是一勺甘露。
　　我就教她们念：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。她们异常欢喜。但是，这样的场所显然是不合法的，隐藏着一种危险。政府肯定不会允许没有宗教活动场所登记证的聚会活动，早晚取缔。城乡结合部的聪明人会借机骗财骗色。邪教组织会趁机而入。
　　还有一种，是最理不清的——类似于旧中国的会道门。他们是农村的庄户秀才，有点文化，读了些经书，然后，儒释道各抓一点，大杂烩。像北方人冬天吃的烩菜一样，很合农村人的胃口。他们不贪财色，而且以身作则。
　　那你会问，这样图啥呢？这一问就深了，说不定把和尚道士都带进去了！潜意识是想创教，当教主。你想不到吧？他们自己也想不到，被群众裹携着，一步步，庄严地走向神坛的。
　　还有，宗教确实给他们带来了觉悟与超越，那是一种内在的精神的愉悦，而这种精神的愉悦，可能就是马哲说的自我麻醉。社会是个放生池，长什么鱼，不仅仅和鱼有关，更多的是和放生池有关。改革开放以来，社教缺失，显然易见。梁漱溟搞社教虽然失败了，但影响深远。