《凤兮凤兮（孔门）》折寄冰霜

19、贱儒（下）君子固穷 我想说一说

　　时光飞逝，如白驹过隙。

　　匆匆十余年间，秦赵长平之战，荀卿黯然离齐入楚，春申君荐之为兰陵令，未及三年而去职，以布衣终老。

　　如今的楚国依然很大，虽然西边有些国土被秦蚕食，但在东方和北方面积依然广阔——楚国已经完全占据了原先鲁国和吴越等国的土地。

　　荀卿的弟子不乏原先的鲁人，偶尔谈起故国，尽是茫然。

　　也罢，如今哪里还有什么礼乐之邦？鲁国的颓势大家早就有目共睹了，他们……大概早就预料到宗国覆亡了吧。

　　荀卿不知如何安慰他们，因为就连自己的赵国，曾经威慑中原的三晋强国，却在长平之战后一蹶不振，距离国破之日……似乎也不会太久了。

　　当今之天下，车同轨书同文，统一之势无人可挡啊……

　　也好，天下定于一，总还是好处多些的。至少不会连年兵燹，百姓的日子会好过些。至于礼乐之治，他是不敢想了。荀卿已经老了，他如今只希望，母国覆灭天下统一这种事，不要让自己亲眼见到就好。

　　这年仲春，荀卿与众门徒行至吴江之滨，虞山脚那片山林，是仿佛半点不染尘俗的宁静。

　　牛车上，荀卿问身侧的弟子：“你们可知，仲雍之墓在何处？”

　　“夫子，那边就是了。”一个来自越国的少年恭敬应答，随后在荀卿的示意下，快走几步为众人带路。

　　待众人停下，荀卿看着眼前虽没有标记，但明显经常有人来洒扫的墓地，想起一路走来的所见，感慨道：“当年孔夫子曾经说过，‘齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。’当年吴王之舞榭歌台如今不过荒丘，可泰伯仲雍之德，百姓却代代相传，以至于没世不忘！今日方知孔夫子此言不虚，弟子们，你们要记住啊！”

　　众弟子齐声应诺，恭敬祭拜。

　　众人即将返回车驾继续行进时，那个越国少年突然开口，声音中带着些忐忑和犹疑：“夫子，这附近还有一座墓，您要去看看么？”

　　荀卿略感讶异，他知道自己的弟子不会随意开口，如此询问必有缘由，然后温声开口：“不知是何人之墓？”

　　对方答道：“是先贤言偃，言子游。”

　　荀卿有些恍惚，在当年写过《非十二子》之后，儒家各派都有人来与他理论过，唯独不曾有过子游氏之儒……罢了，既到了这里，当没有不告而走的道理，去看看也好。

　　按照那越人的指引，他们到了言偃墓前，却发现这里早有数人，似乎刚祭拜完成。

　　为首之人约莫而立之年，虽然身量不高，却自有一股英武之气，他认出了荀卿，语气颇为感慨：“在下言宜，小字子宜，不想能在此处遇见荀夫子。”

　　这时，荀卿身边一人试探开口道：“这位兄台，你是否曾经去过稷下学宫？”

　　中年人微笑颔首：“是的，我去过，当年曾有幸领略过荀夫子的风采，常常惕厉自勉。这些都是言氏后人，荀夫子远道而来，若是不嫌弃寒舍简陋，请让在下一尽地主之谊。”

　　头发花白的荀卿，比起稷下学宫祭酒那时苍老了很多，或许因为已经卸下公职专心教学了，他的面容也不复当年冷峻。显得温和许多。

　　一行人行至言氏之宅，分宾主落座。

　　荀卿看着言宜热情而周到地安排，微笑感慨：“足下不愧是言子后人，动容周旋，无不中礼，令人如沐春风啊。”

　　言宜温和一笑，目光沉静，没有了年轻时的浮躁，虽然他如今也才三十出头。

　　“荀夫子谬赞了，在下不敢当。”说着，言宜亲自将一碗水端至对方面前。

　　简单的招待之后，言宜和其他言氏族人，便开始向荀卿请教关于礼学的问题，态度恭敬而和悦；荀卿的回答言简意赅，每每直击要害，令言氏族人击节称赞，叹为观止。

　　对于荀卿而言，言氏后人的好学态度，令他十分有成就感，教学相长本身就是很令人愉快。更不消说，这番宾主尽欢的对谈，让荀卿对于言子的礼学思想，也有了新的认识。

　　“不愧是言子，不愧是，’礼不习，子游侍’啊，”荀卿看向自己的学生们，声音中满是感慨，“言子的礼学造诣果然精深，或许颜子之下，也就只有子游有资格，独得孔子大同小康之传啊。”

　　言宜眼眶微红，长长一叹：“能得荀夫子此言，吾等也算不曾辱没了先祖，言宜无憾了！”说罢起身肃立，向着荀卿深深一拜。

　　荀卿微笑颔首：“子宜过谦了，你很不错。我今日倒是觉得，我对礼治的不少观点，竟是与言子不谋而合，只是文献了解太少啊。子宜你是言子后人，他可还有些外人鲜知的事迹？我想多了解一下他。”

　　言宜闻言，突然陷入沉默。

　　荀卿也不急，端坐一旁，静静等待他的回复。

　　少许，言宜艰涩开口：“当年，您那篇《非十二子》一出，在诸家后学之中，我们大概是最不甘心的。因为啊，’偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食’，这是对先祖的最大侮辱！可您说得没错，子游氏之儒中，确实也有不少这等贱儒！而这，却分明是对先君子的最大讽刺！”

　　荀卿有些惊诧：“你这是何意？曾经，发生过什么事？”

　　“当年……”言宜语气沉痛，换换述说。

　　“先生，您歇会儿吧。”宋卫之间一处荒野中，一行人神情疲惫，已在此地困守多日。

　　言偃恍若未闻，一边继续抚琴，一边低声吟唱着，即使此时他的声音微哑，唇间也显得有些干裂。

　　病饿途穷取次过，依然不废我弦歌。

　　言偃声音很轻，但是来人却分明听清楚了，他反复吟唱的那句，是出自《小雅》中的《何草不黄》——“匪兕匪虎，率彼旷野。”

　　言偃的琴歌虽有些悲凉，但却并不令闻者伤心，相反，随从弟子能从中感受到一股安定人心的力量。

　　言偃将琴放在一边，转身面向众弟子，缓声开口：“先师仲尼曾于陈蔡之间绝粮七日，而讲诵弦歌不绝。偃虽不敏，今日既有这等相似境遇，不敢不仿效夫子之所为。”他低声咳了咳，苦笑道：“只是我于君子六艺之上，终究比先师差了太远，身子骨也不如他老人家硬朗啊！”

　　弟子见状，连忙上前相扶。

　　言偃摆摆手，示意不必：“我还没老到需要搀扶呢，夫子在我这个年龄的时候，身体可好了！这方面我可不敢差太多。”

　　言偃似是玩笑般地感慨着，只是目光中始终有些忧色。

　　片刻后，言偃起身，向着附近一座茅草屋走去，在屋舍最里面，床上躺着他的幼子。

　　即使在这种困窘境地，他们还坚守着一些礼之原则，比如此刻，君子在白天时，没有特殊原因是不能居于寝屋中的。

　　不管什么时候，小孩子总是容易生病的。

　　继续踏上旅途的他们，依然是风尘仆仆，依然是颠沛流离，依然是弦歌不绝。

　　这一日，言偃还在弦歌时，一位弟子神色惊慌地跑过来，哆嗦着开口：“先生，小公子他，殁了。”

　　“嘣”，琴身发出一阵闷响，琴弦断裂。

　　招魂无果，就地安葬。

　　言偃操持完幼子的丧事，因他还不满八岁，按照礼节是无服之服丧，言偃哭过两次也就恢复了镇定从容，但眼中的神采已然暗淡，仿佛一瞬间老了十岁。

　　他们继续前行，这次，目的地在吴国旧地，如今却早已属越了。

　　“先生，”弟子们为自己的老师心疼，“您年纪已经大了，可是如今却连基本的生计都难以维持了……您多多考虑一下吧！”

　　言偃沉默不语。

　　弟子继续劝道：“前些时候，鲁司寇对您的态度确实怠慢了些，可后来您要走的时候，他也来挽留了，也许会有所改悔？您若执意不回去，接下来也要多做考虑呀……”

　　言偃温声开口，声音低沉而平静……

　　“后来呢？”荀卿问道：“后来发生了什么，言子是怎么回答的？”

　　言宜突然笑了笑，摇了摇头：“这或许已经不重要了，因为他的行为本身，已经告诉了我们答案。”

　　荀卿愣怔了一下，随即起身，向言偃墓地的方向，深深一揖。

　　言宜拱手，代表言氏族人致谢，然后语气轻快地说：“当年我确实对您有些怨怼，只是后来也想开了，君子求诸己，有则改之，无则加勉。如果是我们做得不够好，才会让别人误会，那么改正就好了；如果我们没错，又何须害怕别人的指责？我现在只希望，能在力所能及的范围内，做到最好。”

　　荀卿默默点头。

　　言宜郑重一礼：“荀夫子，您的礼学我一向配副，礼法并重、以礼节情的观念也与先祖有异曲同工之妙。天下道术终将归一，目前来看，您确实是最有可能将孔夫子的思想传下去的。若您不弃，子游氏之儒，今日起便可归入您门下，一起为仲尼之道光耀万世而努力。”

　　荀卿也起身还礼：“这是我的荣幸。”

作者有话说

（背景和时间有ooc，轻拍……以及结尾我那是什么骚操作啊摔！我承认我是为了抓紧完结～）
后记：
（下面开始掉书袋，正文已经完结，此部分可以略过不看。）
荀子作《非十二子》时，列子张氏、子夏氏、子游氏之儒。
韩非子作《显学篇》时，只余子张氏之儒。
《汉书?艺文志》载:“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”在汉代学者眼中，孔子所言皆属于微言大义，故有“仲尼没而微言绝”的悲痛之叹;而微言大义则更需要弟子后人的承传；“七十子丧而大义乖”，七十子之后孔学义理之不彰，则从相对方面肯定了孔门弟子对于孔子儒学传承与传播的关键作用。
汉代以后，随着孔子被捧上神坛，孔门弟子逐渐隐入光环背后。
到了宋代，除了颜回与曾参，其他孔门弟子，宋儒自然是看不上的，随意臧否。
20世纪末，上海博物馆从香港购入一批逐渐，里面有一篇与子游相关的文献，可惜六枚竹简中，四枚缺损。简文释读如下：
鲁司寇奇言游于逡楚。曰：“除乎！司寇将见我。”门人既除，而司寇不至。言游去。司寇□：“□将焉往？”言游曰：“食而弗与为礼，是兽攻畜之也。偃也修其德行，以受兽攻之食于子，于偃伪，于子损，于是乎何待？”遂行，至宋卫之外间，其一子道饿而死焉。门人谏曰：“吾子齿年长矣，家生甚急，生未有所定，愿吾子之图之也。”言□……
附上部分学界的解读：
此竹书记载的主要是子游之事。简文开头就告诉我们:“鲁司寇寄言游于逡楚”，是说鲁司寇托言游为他管理“逡楚”。言游为孔门高弟，在鲁国是有名的贤人，所以鲁司寇要去拜见言游。言游非常高兴，“曰:‘除乎!司寇将见我’”。为鲁司寇前来拜访布置“大扫除”。“门人既除，而司寇不至”，言游感到鲁司寇心不诚，不是真正地重用自己，因而决计离去。鲁司寇前来挽留，问子游是如何想的，“将焉往”，准备到哪儿去。子游告诉鲁司寇:“食而弗与为礼，是兽工畜之也。”我是贤人，你不予以贤人应有的礼遇，把我当成普通的工匠对待。“偃也修其德行，以受兽工之食于子，于偃违，于子损，于是乎何待?”我追求的是道德修养，在你那里却享受“兽工”一样的待遇。这样，对于我来说有违背初衷的遗憾，对于你来说也有钱财方面的损耗，既然如此，我接受你的委任，替你做事还有什么意义?“遂行”，于是，离开了鲁国。“至宋、卫之间，其一子道饿而死焉。”门人劝他:“吾子齿年长矣，家生甚急，生未有所定，愿吾子之图之也。”先生您年纪大了，生计紧张，尚未安定，应该考虑这些困难，重回鲁国。子游是接受还是否定了这一意见，简文有缺，我们不得而知。
廖名春：《上博楚竹书篇考辨》，《中华文史论丛》，2011年4月，总第一〇四期
从内容看，本篇当为子游门人弟子记录子游关于士子食禄与德行修养关系方面的重要文献，也是有关子游“礼”学思想的重要补充。鲁司寇“寄食”子游于逡楚（人名或地名），这里也有暂时安顿、供养之意。“兽攻畜之”，即把子游当作“兽”一样养着。当司寇不来见面安排其职务时，子游以为失礼，不尊重士子和真正看重他的德行才干，子游以为，这种不安排事务而“蓄养”子游及其门人的做法，于司寇为“损”，于他子游而言是“伪”。相似的看法又见于《孟子?尽心上》：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”而《孟子?万章下》载：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。”与简文《言游》相近，均言不能以“犬马”来对待人，而《言游》同时表明子游学术以“礼”来规范士子，反对不劳而获。《孔子家语?礼运》与《礼记?礼运》也都有“力恶其不出于身”，嫌恶偷懒不用力气，当然这又反过来证明《礼运》确系子游学派的重要文献。
蔡树才：《子游思想述考——结合出土楚简文献的探讨》，《华中学术》，2014年02期。
子游与子夏并以“文学”著称，史称“游夏”。而自汉代以后，子夏声名日益显赫，集圣门经传之功于一身。而子游则渐渐隐在了子夏光环的背后，被人们遗忘了，甚至仅有的少许与儒门经传有关的资料也被人有意无意的删去了。例如，我们今天肯定子夏与《春秋》有关的最坚实的文献依据是《史记孔子世家》中的记载：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”然而曹植《与杨祖德书》曰“昔尼父之文辞，与人通流，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞”，李善注曰出自《史记》。《公羊传》昭公篇徐疏引纬书《春秋说题辞》亦曰：“孔子作《春秋》一万八千字，九月而成书，以授游、夏，游、夏之徒不能改一字。”扬雄《法言君子》又曰：“圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也。”可见今本《史记》相关之文是经过了后人的改动，删去了子游，而只留下子夏，其的盖为维护子夏于圣门“独有经”地位。
曹建国：《论传世文献中所见子游及其思想》，《齐鲁文化研究》，2012年。