明天不更新哈,休息一天!么么啾!
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这章好像没啥可说的,路引的话我还真不知道是什么时代诞生的。有说是贞观李世民在位时期,也有说是明朝的,但emmmm确切的不晓得。
颛孙王朝是有户籍制度和路引制度的,因为是个农耕为主的封建国家,即便有奴隶,但也不是奴隶社会。事实上我看了几篇文章,里面写,中国实际上是没有奴隶制社会的,奴隶制社会是欧洲存在的,而中国近代的某些学者只是借鉴其名词并附加到中国古代。高中学“奴隶制”社会到封建社会的演变和区别,我总觉得不那么具体。
本质区别:生产力的不同,封建社会的生产力大大发展,客观上要求生产关系与之适应。封建社会的生产力水平远远高于奴隶社会,生产关系和生产资料也要相应配套合理。
主要区别:1、奴隶社会的奴隶没有任何生产资料,而封建社会的农民有部分生产资料。2、经济基础不同:两者分别是奴隶制土地国有制、封建地主土地所有制。奴隶社会主要是奴隶主占有生产资料,连奴隶也是其私有财产,可以买卖。这是根本区别。封建社会是地主占有土地,但不占有农民。其关系是雇佣关系和租用关系。3、农民与地主之间有一定的人身依附关系,但不再是地主的私人财产。
但是仔细想想,那些签了卖身契的仆人或者是人牙子买卖的仆人,按照这个定义应该还是奴隶才对,所以我.......很迷。
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小剧场——「皇帝们聊什么44」:
刘禅:所以玄奘法师是偷渡出国?
李世民:这话是没错了,不过我还是觉得他应该还俗。
刘禅:你不是也是佛学研究会的一员吗??
李世民:我读经和玄奘法师宣传佛教是不一样的,整个大唐子民都去出家修佛了,那社会生产怎么办?
李世民:(抱胸)反正我是不同意他回少林寺翻译经书的。
刘禅:只许州官放火,不许百姓点灯的鲜明标志人物!!
李治:......
李世民:→→
李治:他岁数那么大了,翻译....也翻译不了多少吧。
李世民:傻雉奴啊。
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鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异,如何融合二者,成为玄奘思考解决的问题。武德九年(626年),此时适逢天竺僧波颇抵长安,玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说,于是发愿西行求法,直探原典,重新翻译,以求统一中国佛学思想的分歧。
贞观元年(627年)玄奘结侣陈表,请允西行求法。但未获唐太宗批准!是偷渡!!!然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,长途跋涉五万余里。?唐太宗贞观二年(628年),二十九岁的玄奘,玄奖为究竟瑜伽唯识学,始道途西行。
公元643年,玄奘载誉启程回国,并将657部佛经带回中土。贞观十九年(645年)正月,玄奘到达长安。这时,唐太宗为了辽东战役,已驻跸洛阳。太宗得知他回国,立即诏令在洛阳接见他。玄奘奉诏匆忙上路,当月二十二日启程,二月初一在洛阳紫微城仪鸾殿受到唐太宗接见。唐太宗深感欣慰,与玄奘并坐问道:“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”,玄奘说:“玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。”,太宗说:“法师出家后与世俗了断,所以能委命求法惠利苍生”。
李世民多次劝玄奘还俗,甚至李治也劝了n次,但是玄奘就是不干。
唐初统治者尤其太宗时期,屡次规劝玄奘弃佛还俗, 这与当时的社会背景以及太宗对佛教的政策有关。公元 618 年,唐朝建立,经过隋末农民战争的破坏,国家经济几乎处于崩溃的边缘,为了发展经济,缓和社会矛盾,唐初统治者对佛教并不支持,甚至有时排斥佛教。史载,唐太宗讨伐王世充,虽常用少林僧兵,但他攻占洛阳后,废除隋朝寺院,大肆裁汰僧人。另外,唐太宗崇尚文治,认为佛法无益于天下。贞观二年,唐太宗语谓侍臣,梁武帝(鞭尸萧衍)父子好事佛教,结果国破家亡,应当引以为鉴。他在朝堂上公开宣称:“朕今所好者,惟在尧、舜之道,周孔之教。”
据载,玄奘前后共译经论75部,总计1335卷。所译之经,后人均称为新译。他还口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况,内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。
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