《春风过耳——《论语》二十一讲》醉卧松云

10、第九讲：如何立身？---

　　第九讲：如何立身？----做君子，不做小人
　　孔子金句：

　　人不知，而不愠，不亦君子乎？（为学第一）
　　曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（为学第一）
　　子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。（为学第一）
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（为学第一）
　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。（为政第二）
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。（为政第二）
　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（里仁第四）
　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁第四）
　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁第四）
　　子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长第五）
　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也第六）
　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（雍也第六）”
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）
　　曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（泰伯第八）
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯第八）
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”（子罕第九）
　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（颜渊第十二）
　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊第十二）
　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路第十三）
　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路第十三）
　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（卫灵公十五）
　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。（卫灵公十五）
　　子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（卫灵公十五）
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公十五）
　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏十六）
　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏十六）
　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏十六）
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　　“文质彬彬，然后君子。”孔子如是说。
　　“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！”《周易》如是说。
　　孔子提出的“君子”，需要有才 、有德 、且有位。
　　其才不但表现在有文采，更要有大才：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，在孔子看来，君子理想的活动场境，不是陋巷而是庙堂，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” “君子疾没世而名不称焉。”
　　孔子的理想人格是己欲立立人 ，己欲达达人 ，修德的最高要求不仅是以美其身 ，而且是兼善天下。
　　有德主要表现在胸怀上，有君子之风。君子之风表现在胸怀坦荡， “君子坦荡荡，小人长戚戚。”因为坦荡，他们生死莫逆肝胆相照，他们“君子不忧不惧。”，因为坦荡，他们讲究团结，甚至讲究隐忍，但他们不搞小伙伙，不组小圈子，所谓“君子周而不比，小人比而不周”，他们重然诺，重道义，他们所做的一切，努力符合道义（“义与之比”“义以为质”），他们甚至为了崇高的道义，而不择手段：“君子之于天下也，无适也，无莫也。”无可无不可，无为无不为，一个基本原则就是“君子成人之美，不成人之恶” 。
　　有位主要表现在君子在人们心中的地位，或者他们的影响力辐射力。“君子疾没世而名不称焉”，孔子周游列国，游说诸侯，就是希望自己的政治理想得到实现。“君子不重不威”，只有自立自强，自尊自重，才能有守有德有位，所谓：“壁立千仞，无欲乃刚！”有了位，才能发挥应有的影响力：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”当然，君子总是寻求内达，严以律己，宽以待人，他们不断充实自己，提升自己，完善自己，他们有威也有畏，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。）减少失误，他们在行动上落实“九思”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
　　对于学习，孔子提出：“女为君子儒，无为小人儒。”什么是君子儒小人儒，孔子并没有展开。后来的荀子在《劝学》中借机发挥，提出君子之学和小人之学：
　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
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　　岁寒，然后知松柏之后凋也。
　　君子如青松翠柏，成了中国人永恒的标杆。就像陈毅元帅吟咏那样：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”
　　《论语》中的小人虽然都带有贬义 ，但从来没有奸险狡诈 、口蜜腹剑 、损人利己等今日所谓“卑鄙小人”的意思 ，他们只是见识浅陋、胸无大志 、营营役役谋求生计，也就是我们在日常生活中最常见到的人。小人只不过是今日所说的小人物、小角色、小市民等平民百姓 ，他们最重要的是讨生活，重视利益，害怕麻烦，在隙缝中过日子，他们不会也不敢)为非作歹，但也不肯慷慨赴义；为了过得舒服一点，他们会尽量迎合周边的人，这样的人充斥于社会，没有人会对他们有所戒惧，自己很容易也成为其中一员，而这正是孔子所看到的危机。
　　而到了后来，小人从身份上的卑微逐渐趋向心理上的阴暗，这种阴暗，无关身份地位，出现在不同阶层、群体。在每一场危机背后，都看到小人的影子，而且这种暗影越来越强大。是道高一尺，还是魔高一尺，就像旋转的风车，总是在不停低流转，至今也没有定论！
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　　但在中国历史上，似乎小人总是战胜了君子。
　　为什么君子斗不过小人？
　　我认为主要在心理。君子有所爱而有所畏，小人无所爱就无所惧。君子顾忌家人朋友孩子名声等等，小人常常无所顾忌；君子有所不为，小人则不择手段！
　　光脚的不怕穿鞋的，我是流氓我怕谁？
　　君子爱家人爱他人爱社会爱国家，也爱惜羽毛，珍惜自己的名声和地位；而小人则是除了爱自己什么都不爱，更不在乎什么名声地位，所以他们无所顾忌。因此，没当君子和小人对垒的时候，小人总是能抓住君子的“软肋”，紧咬不放，让君子有所顾忌，不敢放手一搏，最后束手无策无所作为，最终俯首听命。
　　好人不长寿，恶人活千年！生活中的确也有这种情形。司马迁在给伯夷叔齐做传时也曾经表达自己疑惑：
　　或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？（《史记.伯夷列传第一》）
　　司马迁最后只能用孔子“道不同，不相为谋。”来收束全文，孔子认为“各从其志”，“求仁得仁有何怨”？但是毕竟这种生存模式让人感到窝囊。如果君子不能打破这种心理定势，不能够恨下心来，硬下心肠，厚下脸皮，最终的结果只能是以失败告终。
　　而要战胜小人，君子必须不怕用阳谋，无惧小人阴谋，甚至也可以为了“崇高目的”而“不择手段。”：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
　　以君子的姿态对待君子，以小人的方式对待小人。这才是君子的大道。