《夷猷之诫》异恒

3、历法，羲和篇

　　据说适应与感知之神羲和是太阳神[帝俊]的妻子，她生的女儿被天帝赶出了云中城，并赐姓羲和，她的后代不管男女都拥有这个姓氏，羲和氏也是研究星象学的大家族。

　　羲和•星宙第一

　　先区分一下“星体”与“星宙”。本质上它们是同一个概念，都是一个设定世界。星体是相对于包容它的世界来说的，那些远离视点的星体常被人叫做星星，而那些近在咫尺的星体一般称为矩方，近不近远不远的，能看出大致形状的，人类习惯称它为星体。-Back

　　星宙是相对于设定世界的内部说的，星源人将包容地球的世界称为宇宙，这是基于人类的观察而作的定义。对于设定者来说，有一个名词更为贴切，就是“星宙”——星质以及运行规律。

　　星宙包容一切星质和设定，在这层含义上襄神对七政矩方作了一个改进：将星体含义的设定和星宙含义的设定分离开来。星体系统调节与所在世界的融合性，将潜在外界威胁降低到最低点，并和星宙系统进行某些门媒的交流。星宙系统对于外世界来说只表征为能量态（包括质、魂能），在内部建立一些质化、能化、虚化（条件、数据化）的空间。

　　在一个基本稳定的设定世界内，根据星体的展开程度，以及星体内部的运行机制，可以将星体开始运行至停止运行分为若干星阶。

　　不同的星阶对应不同的初使条件，内部的文明也会产生一定的差异。从星宙本身来说，基本可以分为星宇虚拟期、玉衡（计时器）适应期、星行期、星体自动修复期、星弱（机能衰退）期、自救（文明资料）期、玉衡反常期与星亡期等八个星阶。

　　因为实验的需要，有时也需重启动星行，或尝试运行星阶试演机制，以了解星宙的自处理能力。这个过程是自动调试的，处理的数据会发送到设定者的控制盘内，等待设定者的最后命令：是否杜塞口令接口，完全自演。

　　星宙大部分时间处于星行期，系统默认的空间也已经虚拟出来，等着天演的序幕拉开。星行期也可以分为一些小星阶，大致为位星归位、建立极[力]控制体系、建立物质秩序和生命秩序，然后设定意义上的天演结束，星体开始进行能量调节，以补充整体无序带来的能量流失，此时内部文明进入坤演。

　　七政是襄神设定的高等级星体，星行期没有循环，出现的任何问题都能随时作为虚拟空间隔离出去处理。因为是作为验证文明天演的实验星，璇机城的长老才这么费心地设计了一个比较稳定的星行期。七政的人类文明在星宙运行角度上看，也有八个星阶，分别是原始文明囚椟星阶、神秘文明的雾门星阶、追逐天命的续端星阶、挑战星命的宿神星阶、再是天启星阶、杜命星阶和回溯星阶，最后是坤演。

　　在七政内，控制[位星]星阶进程的也是人类，即使如此，人类也免不了灭亡的命运，七政只是在一定程度上允许人类将文明控制条件作个小幅度调整。进行到坤演时仍有可能数据归零重新天演，决定改变的力量也握在人类的手中，系统只在条件变化时记录人类命运的变化规律。

　　（盘极也是个星体么，对啦，七政是大星星盘极里的小星星。）

　　星体损坏的原因主要有外部星轨环境的改变、不成功的射星（破坏性、强制□□流控制）、机芯以及隔绝材料的老化磨损、内部生命的腐蚀性破坏等。出现故障后星宙一般会进入自动修复期，有些星宙即使没有出现故障也会进入周期性检测，之后再回到星行期，这称为周期性星行期。当然星体的功能在全面退化时，也会进入一个类似周期性的现象，不过如果故障太多的话，根据这个周期进行计时可不会那么准，会出现很大的误差。

　　大阳在后期我想不会安份地呆在银河的那个角落，要是还用太阳周期，比如子午线之类的作为计时标准，估计地球的时间赶不上太阳的变化。

　　星阶是设定世界内最大的星宙单位。星体对于包容它的世界来说不过是一颗微尘，因为内外能量的交流而出现发光发热的表象，常人看来那些星体也就是些闪闪的萤火虫儿。

　　羲和•星辰第二

　　冯相氏掌十有二岁。十有二月。十有二辰十日。二十有八星之位。辨其叙事。以会天位。冬夏致日。春秋致月。以辨四时之叙。保章氏掌天星以志星辰日月之变动。以观天下之迁。辨其吉凶。以星土辨九州之地所封。封域皆有分星。以观妖祥。以十有二岁之相。观天下之妖祥。以五云之物。辨吉凶。水旱降。丰荒之祲象。以十有二风。察天地之和。命乖别之妖祥。凡此五物者。以诏救政。访序事。——引自《周礼•春官宗伯》

　　根据稳定的星位变化，可以将星阶分为“宇辰”、“地宙”和“承”等时间区间。

　　宇辰是星宙（设定世界内）内的位星墟象，是一种星象记时。为了给世界一个稳定的物质态（包括灵魂态），星行期内，位星都以比较稳定的状态运行，星象师们感悟诸星的位置、行向和颜色（远近）来判断时令变化。

　　星亡末期，内部能量烈化、形体膨胀，近、快为白，中、慢为苍，远、静为黑。星行期内的星体，外空无云时，星体周围呈现负能虚空，近、静为青，中、慢为黎，远、快为赤。

　　七政内，宇辰六合，有极星，上面是乾天极星、下面是坤地极星、东方是艮土极星、南方是离火极星、北面是坎水极星。据说视力非常之人可以看见所有极星的方位，而普通人能看见北极星就不错了，也有的地方只能看见南极星。传言东去之星青化、南去赤化、西去白化、北去黑化、上天玄化、落地黄化。不过这种现象也只有一部分人能看见吧。

　　星空以墟分，对应着大地的一分荒，综合在一起叫做星，或者星域。天星运行到特定的星墟就代表一定的时节，只要细心地观察，总能找到天星关系的蛛丝马迹。比如在七政内，有一颗叫季鸢的星星，总是绕着北极坎水转圈，但对某些观星者来说，它是四季星，春季在西极墟、夏季在南极墟、秋季在东极墟，冬季在北极墟。

　　宇辰记时令比地宙来得准确。有一种叫自然术士的旅人就是通过观察大地来看时令，这有点像地质学家做的事。研究一下大地的岩石就能看出世界经过了多少个沧河桑田，剥几下片化石下来，就能探听亿年前生物的灵动，普通人眼里是看不出这些道理的。

　　自然的一切都有一个衰变的过程。灵魂或者精神体的衰变叫兑化，物质或者感观的衰变叫风化，神奇吧。除了学者、贤者等一般人没必要去学地质学家，因为兑化的过程同样可以告诉我们某个文明进行了多少多少年，那个地质时代大约进行到怎样的程度等等。

　　虽然大地不稳定因素很多，但有个大概总归是好的。衰变的大跨度叫某某宙，比如显生宙、隐生宙等等。在宙的区间再根据地质或天象事件划分一些纪年，时间约为千载，载是地质气象事件的周期单位，表示这个时间区间能承载多少个生命单位，能经起怎样的变化尺度，超过尺度，就会演化为另一个纪年。载和生命钟基本也能对上位，一载大约十二生命钟的轮回，而所谓的命钟就是年了——一种掌握时间的怪兽（理解成神兽也没错）。

　　“承”表示文明消失之后、产生之前的一个生命真空。学者都说因为没有生命，所以它没有意义。这样理解就错了，没有它们就没有生命的意义，每个生命形成的过程都是生命即将面对的真实[起始]环境，因此学者也可以从“承”中预测到一定的天命。

　　羲和•星合第三

　　星墟在大地都有分荒，也叫荒。起先迁都时都会参照荒墟的分布来选址，可是众说纷坛，谁也无法给定哪里才是大地的中心，所以所谓的分荒就被人类东云云西云云地弄得不知所云了。事实应该是这样的：先在星空选一个主星，再选一个地方为标志，按照星位的分布建城，瓮城、星城对照一个确定的星象，这样的工程设计才能取得一定的风水效果。

　　最标准的城市“星合设计”是中为日月双城，围上四个瓮城、十二个位星城、二十八个座星城，和风流水、高台地宫、苍树矮灌作为点缀。选择的主星不同会形成不同的城位分布。

　　哲人常说好的城市会告诉你正确的时间，按照星合标准设计的城市同样也能表达出时间的概念。当属同一星合的边极之地出现月亮时，这边的太阳就恰好升起了，当巨大的云居木的树影指向王宫正门时，巫胥就吹响石埙，表示该吃中饭了。

　　因为建筑精度和广度等诸多原因，星合记时一般只能定位一百载（天呐，千二百年）的天文时间。比如一股入侵的野蛮人占领了巨大的日月双城，因为不懂星象，然后渐渐地发现了星合记时的规律，此后这个文明挨着时间过生活，日子一天天过去，他们应该再也受不了野外的风雨吧。

　　设定世界内，还有许多有用的星合设计，除了指示时间，还能给居民附加神奇的能力，比如长期在城内不会生病、无缘无故坏死的眼睛好了、明明工作了三天三夜却不觉得饿，更有强大的有术法、预知能力等等。当然不干泉、地行鱼、空飞猪等奇怪生物的诞生也可以归为巧妙的星合设计。

　　星合也是文明常有的政区划分的方式之一。边为荒，中为合，定四方，分田亩，大城市里的田园生活，也能见怪不怪吧。

　　羲和•星元第四

　　设定分天演和元演两部分。元演就是人演，指的是生命自由演化的趋势，元是大尺度的生命演化史。比如七政星内分精灵元、长曌元和角孚元，这应该是最大的生命尺度了，小一点有澎元、开元、车元、风元……数不尽数。

　　智慧高一点的生命会钻研自然规律并用于生活生产，但那种程度的观察不过是给生活多个惯性而已，直至语言文字的出现，有了记录和说话的能力，相互的交流才变得丰富起来，一个原始神秘的传承大概是禅让制，这个文明单位称为族，比种[族]略小，约合一千年。进入家族继承制的文明单位是世，约合一百年，单位生命的平均寿命约十年（小于一载）左右，年是一种古代怪兽，每个地质气候周期的特定一天都会去人类居住的地方偷窃新生儿，后来驱逐年与挽留生命结合起来，就产生古人类历史的第一个节日（是吗）。注：“单位生命平均寿命”是星域所有高等生命的统计平均和，数值上略小于一载。

　　星行和人类的生活悉悉相关，与人最密切的当属七政七星，七政中又属日月影响最大。

　　远古时曾经有一个哭脸娃，每到年兽来前，总是突发奇态的笑起来，大家都以为他有预知，于是把他奉为先知。有一年，年兽没来，他也笑了，这时众人迷惑了，难道他是年兽么，于是又把他赶出了村外。足见村里人还没开化，何不当他是春使呢。以前过年的日子是立春，后来才改作阴历正月初一。

　　一般来说，复杂的设定世界都有一个主位星，和许多辅星。主位星可以与次位星、次次位星交流替换，这中间牵扯到复杂的“换位”设定，辅星相当于卫星，却比一般的卫星重要，单辅星呈圆缺变化，双辅星呈镜象折叠变化（不说多辅星）。生活在位星中的生命一般都具有主位星和辅星的环境，虽然还没有权威认证说一定得有这两种星，但设定者对破天荒的理论也没有那么执著。

　　主位星取全圜中芯，为日，辅星取半圜双叠，为月。一载十有二岁、一岁十有二月、一月三十日、一日十有二辰。要说时辰的细节，问问沙漏或日晷吧。

　　从星宙往下分时，依次为[星宙、]星阶、[地]宙、承、宇辰[节气]、[纪]元（约十万年）、纪年（约千载）、[龙]代历（约万年）、合测记时（最大至百载）、族历（约千年）、世历（约百年）、载（约十二年）、年、月、日、时辰以及晷点。

　　星阶、宙、承都是正常人类水平难以预测的，而宇辰除了少数接近“星域”的星辰可以作为计时标准，多数星辰的运动规律都不明显，有些是宙级别的时间。

　　宇辰节气据星辰、星墟不同有所区分，长的有万载、短的有几日。纪年为地宙记时，而代历为地质气候记时，相比来说纪年较为准确，容易判断，而代历间的界限比较模糊。

　　文明记事时填写日期的格式是：某某[纪]元某某纪年多少载（或多少年）*月*日。

　　星元记时一般有代历、族历、世历以及年号。在七政内，代历一般指龙代历，是精神总体与设定（天命）的契合条件，比如白龙代风调雨顺，适合种植，赤龙代则整体趋向天干地燥的气候。族历千年是一个平均水平，比如汉民族就有五千年的历史，而有些民族还不到一千年。年号在几载左右，等于特定人的在世年龄。

　　族历记时可以这样写：某某[龙]代某某族历多少世[多少载]，年号，**年*月*日。

　　时辰内的记点可以依据[星]合测记时，阖合约一日，十有二辰就是一阖合，精确的星合设计可以将一阖合分为二晷，一晷记辰，一晷分辰为百二十，记分。如再分就不准确了，有人尝试过添一晷将“分”再作六十份，作为秒，有人就笑他，一秒钟能干什么呢。