《观世理论：门陉物语》异恒

3、律象第二

　　异恒•律象第二

　　关键字：溟濛万象，走出时空的使者，万象之“空”

　　采用数学方法来解释设定原则也是迫不得已，虽然没有枚举一堆的公式，写成这样也真够汗颜了。盘古开天辟地时，天地一片混沌，大家有心共知的，所以盘古从来就不是什么造物主，他做的贡献无非是把天地演化的时钟拨快了几十亿，真难为他老人家，把什么混沌元素啊，星月日啊，一并就集中在自己的身体里了。

　　到底是谁那样好心，造了一个盘古呢。如非神的话，应该是数学计算了。话说盘古本是混沌中的一个小颗粒，一天他出现了意识，于是时间诞生了，接着他感受了自己，于是空间诞生了。盘古意识上感受到的无限，不管是盘古八目所见之混沌，还是眼光所向让出的宽阔无际之大道，那些都是叫做“空”的东西。在己和非己的矛盾中彷徨，盘古想通了，原来自己是那么急切地想知道非己的一切。所以之后的日子里他拥有的东西越积越多，最后他不得不试着把天给撑起来。

　　世界一开始存在造物主当然也存在大千世界和溟濛万象了，不然造物主拿什么创造世界。所以呢，当一个世界可以创造隔离世界时，世界必是相当地复杂了。不过，是破碎重组还是布局外空（有外空么）却值得商榷。下面是百里襄的《走出时空的使者》一文，讨论了世界与空间的意义。

　　要理解什么是“空”，就非得从宇宙的二律背反、宇宙模型、物质理论、空间理论等多方面去理解，太高深的我不讲。先明白什么是空间，从现在哲学体系看来，有虚空、物质空间、几何空间、数学空间四种概念。简单的数学空间是指“是与否以及条件”，复杂的数学模型可以根据空间的诸多性质建立起封闭空间、不封闭空间、静止空间、动态空间等多种空间模型，然后再对照人类观察到的现象，并建立相应的物理模型，理论上说世界有已完成的静态，已完成的动态，未完成的静态和未完成的动态四种表象，这些“完成与否、动静态”也是人类看世界的角度，属于哲学的范畴。一般来说我们看任何事物都是先察觉封闭静止的表象，星空无数看似静止的亮点被叫做恒星。承认封闭的前提是人类不能想象出外面存在什么，或者说人类相信神不可能放心地让人类去参观自己的花园，甚至于天上走的星星也是苍穹臂弯的孩子，它想回归大地“上天”不答应，这里的上天当也然是人类想象的产物。

　　空间的外面是什么，世界若无限，那它就还未成形，世界若有限，界限之外是什么？明代哲学家杨慎说：“天有极乎，极之外何物也？天无极乎，凡有形必有极。”数学上理解是条件不成立的地方，如果那还算对象的话，在哪里是与非都不具有意义。物理上理解是如果物质有意识，那么空间的外面是物质意识也无法渗透的区域。哲学上理解是著名的宇宙有限无限二律背反。西方哲学史上康德首次提出宇宙在时空上有限和宇宙在时空上无限这两个命题都可以成立。他的思路是建立在“认识的对象必然是一个整体”和“存在潜在无限”的肯定上。原载于《科学前沿与哲学》中的一篇文章《论宇宙的有限无限》中说：“康德总的思路无疑是完全正确的。在我看来，宇宙论的二律背反源于这样一个事实：一方面，宇宙表征的是现象的总体，是万有、大一，另一方面，宇宙是我们谈论、认识的对象，是已经完成了的，已呈现在我们面前的东西。”文章内还提到时间在哲学中不应该作为理智静观的对象。

　　“宇宙表征现象的整体”，换个角度看，我们谈论宇宙时就不能假设宇宙是由多部分模块组成么，就像建立数学模型一样，无法理解的先搁一边，在纸上画个圈把圈里先做好，再建立圈内外的接口。不承认宇宙是一个整体就不能去评说宇宙吗？但完全可以评论现象的整体，那些现象一直在和观察者进行着某种联系，也时刻在人类视角或未来的生活中发生变化。我们寄希望从现有的规律构筑一个宇宙模型，最终却不过是构建了人类的整体视界，也就是那些终极宇宙暂时希望让我们看见的那些。宇宙的完成与否不是人类可以知晓的，人类察觉到的必是一个趋向无极的整体，因而可以根据这些现象和规律构建宇宙模型。一般有两种看法，一是宇宙是自我改变的，再是人类的宇宙随人类改变。综合一下也就是说，我们认知的宇宙是变化中的宇宙的一部分，我们最清楚的也就是这些不断变化的一部分宇宙，它在我们的认识中被计算成一个整体。

　　给定的对象被认为是有限的。如果把宇宙看作一个无限的整体，它的无限是已知的、确定的，因而人类的研究只会证明，在人类已知的理论基础里，它如果不是无限的，那世间有限的事物将失去意义（数学研究方法、生存意义论？）。把世界看作有极限的，根据实有条件作一些试验性假设定，那么在这个无限的世界里，综合现象还能得到稳定的规律吗。如果是，则无限的假设有意义，用数学方法很容易就证明极限的意义。极限是人类对趋向无限所做的假设，并且和环境量有很大的关系。宇宙膨胀理论就是基于有极限的假设，包括临界值、宇宙常数，以及其它作为准确量的物理规律，都相当于一个极限值，爱因斯坦说如果宇宙是无限的，那么宇宙密度应该比临界值小，并且趋于零，他不承认“测不准”，却相信了是与非的中间值。事实上，宇宙交给我们极限的概念，是因为我们存在于宇宙的环境，其意义有二。其一更大的宇宙需要更大的脑容量去匹配，宇宙的尺度无法以人类的环境去认知。其二，极限值并不是绝对的普适量，环境量一变，临界值也会微变或者突变，环境变量改变则是微变，环境常量改变则可能会引发临界突变。

　　住在稳定的地球上，以地球为中心作极限处理将得到许多的极限值，这些极限值构成了人类认识的基础。从现象到数学再到哲学，从几何到空间观再到实验科学，过程不会结束，对象在有限中存在，无限中消失。此时，我不禁想问能不能给宇宙先生留点隐私，不然到头来宇宙被研究后觉得不满便将自己所有的侧面风暴般地呈现给人类，也不管人有没有缺限或者或者拥有什么特异功能，这时宇宙波中的人类又笑了：宇宙还有哪些坏脾气。宇宙也看不透复杂的人类吧。四维视角中那头有一个雷原世界，他们不需要发电机，每家每户都畜养了一个球形闪电，用电时抽能量就可以，听说国王有最大的闪电球叫权火，高能的电球里几乎出现了微形粒子，然而国王不理供电师的要求，坚持抽用里面的能量，就这样传承了***年，权火里出现的生命看见能量密度在减小，世界在红移。红移可以这样解释吗？不知道！

　　宇宙的有界无界还可以通过几何乃至数学看出来端倪，但有限无限的问题在哲学和科学中必然会长久远争论。虽然霍金先生说通过黑洞可以去往外宇宙，这似乎就说明宇宙界限的奥秘就藏在黑洞里，而黑洞之内一切皆无意义，黑洞的概念又源于光学粒子系统中事件视界有限性，那么超光速真的就是宇宙的逃逸速度吗。

　　纯空间的几何理论与纯物质的物理理论用数学方法结合起来，无怪乎此时的宇宙又变成有限的了。即使是黎曼、高斯等建立的非欧几何，也只是打破了传统的视角，理论就是在视角的颠覆和视角的回归中一条条建立起来。通往无限的路上，总会有碎裂的根基和些许的迷惘，物理学家帕斯卡说：“我们生来就想望找到一块坚实的土地和一个根基，在其中建造通往无限的塔。但我们的全部地基破碎了，大地裂为深渊。”大地不曾碎裂，宇宙却在膨胀，自从爱因斯坦的广义相对论在红移得到印证，便使得宇宙膨胀深入人心，此后为了弥补奇点的意义，霍金先生结合量子不确定性，拿出了奇点定理，另外超弦理论也试图在统一量子力学和广义相对论。假设有了统一的理论，那么即然量子理论有测不准定理，宇宙的性质也该是测不准的了，作为目前含盖宏观微观最显白的理论广义相对论和量子理论可以看作宇宙的两种主要性质，我们在同时测量宇宙的这两种性质[表象]时，是否考虑到了测不准定理，不过我相信，两者建立的统一理论应该会产生颠覆性的认识。

　　《婴儿宇宙》中关于“历史求和”的描述：其思想是，一个系统在时空中不止有一个单独的历史，不像人们在经典非量子理论中通常假定的那样。相反的，它具有所有可能的历史。

　　历史求和中叙述的对象不是粒子而是一个系统，这是量子理论最现实的意义，也为幻想者打开了平行空间。从模糊语言中寻找真实是人类的本能，霍金先生的婴儿宇宙也是基于这样的历史求和，如果抛去人类的物质性，我们产生的婴儿宇宙则足以平衡一切规律，也许我们宇宙的基本粒子就是一个婴儿宇宙，而我们的宇宙也只是其它宇宙的基本粒子。现象与绝对，始终是无法综合的瓶颈。现象宇宙可以观察、实验、建模，但对于绝对宇宙的理解，还必须在新的认识方法和认知观上下功夫。

　　肯定自己“无法察觉的天性”就能明白无限只不过是一些微乎其微的边界条件。对人类影响最大的其实就是有限的因素，在置换条件或换位思考时才会真正的夸大那些无限的存在价值。我们可以对无限进行限定，要么统计分析、要么转换视角，将人类所有的三维视界转换为从曲面延伸，那么由此将改变人类的光学模式思维，比如在地球上人类可以看见自己的背面。在大质量星体的引力切面维度上观察世界，则星体就如同一个无限的平面，重力在下，浮力向上。又假如在人生的旅行线上建立坐标系，行迹线曲线为横轴，意识视界为横轴切面。行走在他人的人生坐标中，说不定还可以看得见那人的前世今生呢，即使看不见，至少也会得出时间是什么。时间是人生坐标中一往无前的人生曲线，受世界影响，由人生掌握。

　　设定：造极运动。人类的世界端内存在着相对的极，有一天人类的创造力将极点翻转过来，最终改变了世界的规律，但后来人们发现世界的规律一直在改变。

　　在《门陉物语》中，先定义一个承载空间的 “空”，再分析空间的意义。意识是物质属性，表征在设定世界内物质与连续或非连续的一切事物都构成联系。这种联系是客观存在的，没法干扰，也不容阻挡。如此看来，“空”就是所有的物质，包括那些组成物质的基本。于是乎，弱小的生命开始拥有了自己活动的一片天地，他首先分清的是看不见的与看不见的区别，那是以感观为导向的，虽然意识可以联系万物，但只是建立规律而已，并不是把意识感觉到的所有东西以记忆的方式客观的存储下来，而只能是以“象”的形式表达出来。

　　意识所感之溟濛（混沌）万象，由“空”中来，又化为“空”，这就是观察者理论之一：万象为空，万象之空为无意识空间。

　　关键字：己空之辩，律象，单向门

　　最初，世界一片混沌。神上之神（the HighGod）从混乱中苏醒，产生意识和形体，并降服了混沌之神（the Chaos)。——引自《龙枪历史简表》

　　我想《龙枪》中所述“形体”就是物质，古盘世界物质从序列中来，序列从微粒子中来，而微粒子从质化曲面中得来。“形体”取其形，为“己空”，每份之“己”都会意识到精神之“己”与身体（身形）的关系。所谓“己空”应该就是狭义的，是指生命意识的感觉空间，也有人会把它理解成生命的“作用域”，也就是能体验生命意识的最小空间。

　　终极世界的第一个创始神，他的“己空”和“己”能划上等号，因为世界就是他的身体那么大，其余的空间是无法认知的，按照上述关于意识的说法，始神的世界就是他自己，因为整个世界的物质意识“空”也是他自己。“己空”和“己”的区别是：己就是精神要素，一种生命意识，一种精神体；而己空才包括生命的身体和它的视界。可怜的盘古作为上古之神，竟然只看见了混沌的世界，为什么不是只看见他自己呢，否则的话，我们也能勉强地叫他一声“始祖神”了。

　　《祝术•配灵与招魂》：“祝术是一种控制配比和唤起灵动的方法。配灵师熟谙调配物质态和精神元的技巧，他们从古老的元素生物中学到了唤起原始灵动的方法，因而配灵师兼有制造生命的能力。与招魂师不同，配灵师制造的是原本不存在的生命，这些生物拥有复杂的形体，简单的灵魂。而招魂师则是将沉睡的灵魂注入了物质形态，复杂的灵魂无法注入复杂的形体。一名或多名配灵师（或者一名配灵师，其它的都是巫师）在造物的旁边吟唱舞蹈，用精确的语言和动作在造物的旁边创造原始的元素创生环境，最终配灵师们的精神动力影响了造物的精神组成。招魂师则常常做一些意念旅行，这就是导循灵魂的基本训练。”

　　根据需要，可将“己”判定为不同程度的意识联系，所得到的“己空”有的代表本质，有的代表形体，有的代表环境，有的对象自身，有的是整个视界。基于不同的“己空”、“非己空”，与“己”建立之间的状态联系（亦或意识状态联系）称为律[象]。

　　“律”着重指具体规则、条文，用作动词时，“律”是根据一定准则来要求，如“律己甚严”。（见1996年版《古汉语常用字字典》“律”词条）该物语所说的“律象”一词是由分析规律产生原因上得来，意义等同于“律”。《孙子兵法•谋攻》中说道：“知己知彼，百战不殆。”观象非为战争，察律也不是想惩罚某个人，人类在研究世界时也试在学怎么使用“自然”这一笔财富。律，在观察中变化的财富、维护稳定的法码，也是不可意破的陷阱。

　　律[象]为整理总结出的状态联系规律。说到“己空”的[相对]大小、物质和精神含量，则要考虑己的最大视界和把多大的视界作为对象去研究。非“己[空]”包括那些无法感觉的一切，那些都与“己”构成联系，并产生象，当然有些象也是完全能够理解的，但至少还有许多是生命意识暂时无法理解的象，此多称为不成文之律。

　　门是“己”对世界的主观理解，包括[单向门]象联系和[双向门]极联系。本质上，物质之间的意识联系和“己物”之间的“象”联系，都是把生命作为相对静态（稳态）的观察者来看才得到的规律，都是单向门，之后的极态原则中则更多地提到“己”的参与性，那也叫做双向门联系。在一定程度上，“律”和“象”对己来说是同一概念，都属于单向门联系，《门陉物语》的律象原则由此而来。“门即为一种客观的联系，以己为参照，则与外在构成单向门，外在皆为象，‘受象’源自外在与己共同的意志，为共有空间。”这句话是以前的设定版本，几次改版后，门的客观意义就换成了主观意义，并删除了一些从字面上看不出本义的自创词汇，“受象”就是一个例子，受象即双向受象，原意等同于“己空”和“非己”的共有部分，在极态原则中也可以用作为“变量”去解释一些理论。

　　人们对门有两种看法，一是说门是区别家和社会的一扇窗户，二是说门是两个世界（包括数学空间和物理空间）的关卡。每人每天都在门的内外徘徊，不进门则无法深入；每时每刻都在用门视物，那也是我们的眼睛。对己的看法好比对家的看法，我们会出去，也许只是带上五官去趟机场见个人，也许需要做侦探，观察一切能做为凭证的东西，再然后回到家里，把白天的所见所闻记下来，讲给家人听。但是我们调查外事物时，无时无刻不在与外物建立更深的联系。排除个体之间交流的可能性，“门”给人的感觉就是围城里面的人想出去，外面的想进来，或者窝在围城里，不愿离开自己的家园，围城外的趴在城边，急切地盼望着来自围城内的消息。将这种感觉延伸至所有人，他们都在选择与他物他人的联系。这种联系我们统一称为门，联系带给另一方的是象，接受的信息也是象。

　　门是己与万物之间的规律，也是生命给设定世界带来差异的原因，生命影响世界的力量称为极。但在人类观察者的角度上，人类了解的、不了解的都与人类存在某种联系，也就是某种门，它们在人类的视界上或多或少地留过痕迹。就比如我设计一个小游戏，游戏规则一旦运行，不管结果如何，这个规则的象都是存在的，象诞生于规则运行之时。并且世界万物都是象，不管是生命的精神还是茶杯都是事件之间联系产生的象。

　　象代表单向门规律，为己意识于物的主观认识。现实生活中，交流是观物的前提，如果缺乏交流，那么又将临来一个深究术法的时代。不过在有限的交流中，取象猜物也不失为一个办法。观象也是一门学问。看见运动的象就意味着一个简单的交流过程，虽然仍旧是自己在默默地接收，此时如果自己换个角度、换种方法，对于观察的对象来说，也是一种交流，当然前提是对象分出一部分意识来观察我们。单向门的好处是自己能够掌控局势，不用担心对象会影响自己，那样人也不会很自在。大多情况下，生命对自己能掌握的局势也习惯性地用单向门思维来分析，所以如果玩电脑时，电脑自己动了歪脑筋，人应该很难觉察到。

　　（研究术法，本质上也算是与自然交流。）

　　关键字：诸“象”之律，真象异变

　　作为意识观察者，单向门之外的一切都可称之为“象”，对“象”的统计称为律，对“律”的运用仍会产生“象”，世间各律象总是被不停地拆散重组，此皆是因为观察者的思想落后，要么观察角度单一，要么观察工具简陋，或者意识能动性弱。现在分别介绍七种象现象、虚象、即象、对象、原象（常称原物）、真象和异象，它们之间的规律称为诸“象”之律。

　　一般认为主动意识联系称为交流，“交流”便是有所求，所交流的目标对象是虚象，过程中（此为事件过程，非时空过程）产生了现象。事物之间建立的联系也是运动的，人类的天性无非就是发掘自己所不了解的，加强了解之事物的记忆，人之所求是什么呢？男人应该很想完全拥有女人吧，但女人毕竟不是男人的一部分。对男人来说，女人就是虚象，自己拥有的一部分就是现象，此刻的自己就是即象。

　　“即象”与“己”是同一个含义。举个例子，我们用极态来解释。无极象现，则有极象出，虚空中我们随机指定一个点，我们指定点的形为便产生了有极象，此有极象便即时存在了物意识，并同时和与它相关的事物进行潜意识交流。还有普遍认识一种观点说事物都是不稳定的存在，此刻鲜活的鱼，下一秒便已经鱼眼突出了，但它还是它自己。

　　也可以说，虚像是对象和“对象与己之律”的总结；现象是对象与己联系时在“己空”产生的投影。假设我理解象，我认识到象都有一个原物，因为知道原物的存在，所以我与原物之间建立了联系。同理，假设原物已经知道我的存在，所以它和我之间建立了联系，我看见了它和我之间规则作用于我的“己空”而产生的现象。如果原物并不理解我（己）的存在，我主动联系的结果将以虚象的形式反馈给我，也许结果只是让我记住了一次失败而已，也许我看见了未来，也许根本不存在曾经的探索行为。

　　对象是己于原物的单向门意识的承载体，通常的对象是己判知原物的现象（现象本质），也有些情况对象只是某些意识判定的空间，比如数据空间，意识判定空间或者说意识空间是由已知规律（律象）重新组合而成，严格来说，这些对象的原物是“空”，也即事物本质，或者说无所不在的世界本质。《门径物语•极态》中甚至已经规定：“空含物为空间。”可见但凡但作为对象研究的，不管是事物，还是现象，或者虚空都须先由己意识判定为空间。

　　原象也称为原象，无法探知本质的情况下，观察者所见之物即为现象，在他们看来，世界并没有真正的原物，有的只是无法看透的本质。

　　这个世界没有确定的形态，随着世界内众己（观察者）对世界的认识改变而改变，相对来说，世界里的不同观察者对世界的认识也不同。当下世界的运行之律（不是普适律象，而是极）为真象，与之前真象出现的偏差为异象，真象源于己与外世界的共同意志，异象源于自我的改变，它的存在，只是因为它是这个世界的一部分。

　　甲世界在甲世界的理论的范畴内影响乙世界的前提是乙世界有主动接受甲世界影响的意识，乙世界想有所改变，恰好甲世界的理论允许甲对乙产生影响，就这样乙世界在自我意识下接受了外世界的影响。甲世界的生命界入乙世界后，看其界入的动向。如果甲世界的某些征象为乙世界所察，则这些征象已然不是甲世界的一部分，如果乙世界的生命确实察觉到甲世界，则该生命已不隶属于乙世界。

　　人也许不是最早发现外星人的，但许是最了解自己需要什么的。世界是当下世界所有观察者认识的合集，所以人类了解的世界并不是真实的世界，谁又能说海豚没发现外世界，海豚没告诉人类而已。己为单体或者是具有单体意义的集体，而在当下世界，己只是世界事物的一部分，无法获取高于个体意识的知识，所以真象最有可能一点点地被挖掘出来。己和外世界的双向门联系（极联系）导致世界的改变，且不管外世界的意图，人类所希望的明朗世界并不是单是朝着人类期望发展的，外星人的邪恶由地球人可见一斑啦。

　　辨析一下原物和真象的区别。原物是对现象的本质判定，虽然随着认识的深入，人类从不同角度可以再将原有的原物观念重新定义，可人类还是忠于眼睛看见的，所以只要人类的器官不出现大的进化，原物一般也指没有任何神秘感的现实感官体验[现象]。真象一般是对规律（律象）、事件（己物之律，物为原物）、理论的本质判定，判定中必须包含多个对象，且需考虑环境参量，真象包含原物，又比原物更注重精神本质的表达。

　　原物是感官化的，真象是精神化的，朋友们都知道欺骗感官是魔术，欺骗精神的是——魔法，一种精神相术法。（高明的骗局需要理智分析，普通的只要多看上一眼就能识破，可偏偏有些人连看都不看就上了人家的当，唉，我猜骗子用了魔法。）

　　关键字：观察者，律链与链契，事物

　　一般科学研究者，只会模仿和探微，很少考虑自己作为观察者对研究对象的影响，这让我想到机器人是怎么看待世界的，无生命意识的机器造物应该会将遗传看作复制吧。测不准定理考虑到了人总结规律的局限性——不当自己是观察者，深入研究后才发现自身宏观的观察行为影响了微观规律的运行那就耽误事了。

　　根据空间的不同，观察者分世界观察者和界内观察者。

　　世界观察者在考虑自身因素的情况下将世界分为诸多对象，研究或者观察的对象是众对象的一部分。前面说了象是怎么呈现在观察者视界中的，接下来说说象是怎么形成[理论]规律的。“己”在[设定的]现实世界里，看见的现象极其繁琐，中间的联系也错综复杂，人为分开成的不连续对象显然是给研究的工作增加难度。不过在微变的背景和稳定的环境中，研究不连续的对象得到的规律还是能说明一定的问题，并能验证绝大多数相关的环境量，这种只适合潜在“原物”相关的规律叫做律链。在人类历史也叫做公理，所谓公理就是大家都认为有道理，并得到一定验证的大道理。似乎某公理就说三角形内角和为一百八十度，但在曲面中这个道理就得放弃了。中国人常道一句话：公理自在人心。

　　律链也不是唯一的，不同的观察者有自己选对象的方式，所以得出的律链也有所不同，而所谓的换位思考、改变视角等等都是从现象（或虚象）的联系出发来选择合理的对象。不同对象点、不同出发点而产生的规律必然会走向不同的结果，有且只能符合有限的环境变量和背景常数，出发点就是链契，一种对链式变量的契约（判定之承诺）。或许很多人都会说，其实出发点不重要，虽然是理论的初衷，但形成理论后只会是过程的一环，有时在理论中甚至是一个微不足道的一点。回到起点，你会发现没有链契，这些所谓的理论都是未来时，所看见的现象都是符号，而被淡忘掉。链契是世界交给自己的契约，稳态的终端、变化的开始也许并不是从理论中得来，在《门陉物语》哲学体系中，“现象的[可变]唯一”即是世界交给自己的任务，也应该是自己尊重现有过去的态度。取象、链契，是唯心论，但却是客观事实，虽然从理论和现象构筑的宇宙模型存在着一些极端，但现象和本心是不会欺骗人的，最终的导向是生命的进化。

　　（先有了科学发现，再有科幻，可当规律或哲学可被创造之时，人们才真正走进了创意时代。大家可以根据创意的哲学构架世界模型，写小说、编游戏、做动画，何其乐哉。）

　　界网也即界定生命意识的网络空间，一般与大世界隔离的设定世界只要繁育了生命就可称为**界。将“己”与对象看作一个整体，断绝这个整体与外界的联系，这个整体叫做数学世界，总结数学世界的规律，再排除己对数学世界的影响并计算出对象世界的规律，对象世界也称为计算世界。这种计算方法在《幻境之乡•雾帷天网》内有详细表述，故事中虚拟了一种媒介物质可以传递隔绝世界内的研究成果而不与外物构成联系。音阂等读心者被作为空门实验的研究工具关在一个个隔离世界内，研究所谓的人类实验并通一种不与外物建立联系门媒传送出隔离世界。这实验很有难度，单是隔离出一个时空就难有操作性，唯一的办法是让有自主意识的生命自我隔离出来，但所研究的对象呢，以后会提到一种叫物意识的概念，与物意识建立联系并控制物意识就是读心者的长项了。

　　“大叔，您听说过空门实验吗？”（看多韩剧了？小女孩碰见留胡子的大男孩都叫大叔，将来时尚界留须成风，企不都成大叔了，呵呵。）“什么？”密林没听过空门。音阂意外地发现密林不易被读心的一个原因，他不了解读心者，厌奈倾向又导致他成为界网的毁灭意识，界网内一般人都很难和他沟通吧。

　　“嗯，果然不知道哦，我们读心者又被称为意识观察者，是被制造出来作为空门实验的工具。”远景出现了一座高山，高山雷石滚滚，湍急的水冲刷成一条高山瀑布，里面出现了音阂的影子，瀑布里传来声音：“很多被制造出来的读心者并不如我这般自由，她们被作为空门实验工具，困在隔离的空间内。”站在身旁的音阂一脸默然，雾渐变为赤红色，腾飞而起，将密林身旁的音阂包围在内。

　　远处的瀑面上清晰地望见赤色雾里音阂和一些圆形的小粒子浮在正中。“然而赤雾和你之间没有距离，因为它就不在你的视界之内。”赤雾不见了，瀑面上音阂和粒子依然浮着。“我们被关在里面研究这些粒子对象，然后将自身的数据和研究的结果通过门媒物质送至研究员手中，空舰就是在这样复杂的环境下诞生的。”瀑布和声音都一刹而灭了，此时声音来自眼前空虚的雾中。

　　音阂等读心者也算是界内观察者，其主要研究界内世界的演化规律，此外还必须确立界内对界外的意义，所以还有一个叫门外观察者的角色存在，什么门？空门、位面通道、离面串口……。虽然界网能界定很多意识，可确无法真正界定生命意识，在里面死了，多数情况下外面的身体包括大脑还有活性，界网工程师真的很失败。

　　据上，再重新定义，“己”探索或研究的对象称为物，数学世界中物的联系称为事。物物之间存在平行和包容，对象是分析研究之物，可以是任何事物，张三与李四的关系导致王五死于非命，这个整体是物，张三、李四、张三与李四的关系，张三与李四的关系`与王五的关系……联系是无穷无尽的，我计算了一下，初始物之间的关系是一，一直往下算，联系应是无穷尽的。既然联系无究尽，又怎么分离计算出对象整体的规律？我们知道，即使在我们的世界，很多问题都没有绝对准确的结果，只能根据实际需要求取近似值，所以计算出对整体也只会是相对的。

　　至于“物”与“事”之间的逻辑关系也只能唯心的理解一二。对象整体与“己”的联系称为与“己”事，对象整体内部之间称为与物事。与“己”事为已知项，“与‘己’事”与己之间没有实际意义，己与“与物事”之间的联系称为“与物事己”，“与物事己”与他物之间的联系没有实际意义，因为没有第二个自主意识的“己”来认识其联系的意义。所以，“己”与对象之间存在与“己”事、与物事、与物事“己”等三类事。从与“己”中得出主观的物，从与物事“己”中得出物之间的联系，综合起来再除去“己”的影响就是与物事了。（补：然生命之于世界不过蜉蝣之于天地，所变者不过为“己”与对象而已。）

　　算了，我也不是真的很懂数学，太复杂了，读者朋友只须记住：物事皆可为对象。