《观世理论：门陉物语》异恒

2、始命第一

　　异恒•始命第一

　　关键字：心灵与世界，间基之律，观察与设定

　　有些末世的题材提到，当我们的世界只剩下最后一人，此时怎么定义世界呢。我想多数人的说法是世界已经不存在了，至少人类世界不存在了，因为没有观察者了——想想狼孩（野人）的故事吧，可误的人类心灵。我有个想法，也许人类的祖先并不是猿人，而是混居在猿人社会中的末世人类，他按照猿人的生活方式活了下来，并在进化中引导猿人社会走向新的人类文明社会。由此可见，所谓的心灵，不过就是观察世界采取的态度而已。

　　心灵有多大，舞台就有多大，但只有敢说敢做，才是真君子。没有远大的胸襟，只会在原步踏步，走出一步海阔天空，此时便能看清梦想和能力底线，幻想者在能力范围内创造更大的世界，探索者在幻想的路径上埋下血指甲。心灵可以大于描述出来的世界，也需要求现实以支撑，认识局限于现实与心灵，却可以通过探索与思考拓宽认识的边限。

　　读者朋友相信陌生人吗，我记得骗子总是先一步认知受骗者，这也是骗子的看家本领，受骗者肯定是一名工作生活之外不知道该忙些什么的人，除了电视上的案列，有多少真心是去了解骗子呢。求得小家的安宁如同繁华的旅游都市能容忍城市边缘的污水环绕的垃圾加工作坊，意味着故意建立起一批贫民窟以解决天价住房危机。心灵观察世界，对比自我的腹腑，为了真实的美好，请务必感觉眼睛是否真正睁开了。

　　（我喜欢童真的眼睛，可我更喜欢了解她们真实的感觉，也不是被欺骗，也不是被用作宣传教育的工具，所以将来我最好能发明读取感情的机器。）<-（不要悲观，总会美好的，真实的世界一直掌握在少数人心中，运作社会也是让人们不致于在变好前对它失去信心呀。）<-（嗯，所以才需要更深层的交流啊。）

　　文人的悲哀就是无法亲手改变世界，可是能看见新世界的总会是文人，我相信。关于文人与世界稳定有三大定律，很适合东方情调的文明，正好也可用在设定中。第一，文人是文明的先行者，具有推动世界前进的力量，朕象为新文化运动。第二，文人拥有保持沉默的权利，特别是在高压政权中表现得更为突出。第三，文化繁荣是世界的责任，而非文人的责任，文人只是让世界了解新的世界。

　　越扯越远，回到设定，先看一篇短文。

　　百里襄问我：“长老，你以前是什么样子？”虽然我去过很多世界，也拜访过他的星球，可没有一种世界可与我的世界妣美。也只有回答了我原来的世界的组成才能回答这个问题。按父兄的话说，我们是高维生命，整个人就如一台电脑，不停地处理信息，因为信息太多了，不能静下心做自己的学问就永远不明白自己的价值。是的，那个时代，想知道自己是什么是很困难的。我不知道我有没有眼睛、鼻子之类的器官，也不清楚自己是如何在蝼蚁和巨人之间行走的。“我的样子只有别人能够告诉我。”我这样对襄说。

　　他轻拍着我坐椅的扶手，推着我来到窗边，然后望着五色石广场问我：“我不相信虚拟的感觉，只相信看到的。”虚拟世界有一种朦胧的美感，爱美的生命不会讨厌在里面过上一百载除非他更相信眼前看见的虚拟世界，自己看见就足够真实吗，什么又是真实呢。

　　襄推开石锁，窗栏被拉开挤进一阵阵雾气，然后对我说：“我还是不相信自己是那些五色石做成的。”我合上石锁，在他心里刻了一句话：造物者不会根据自己的容貌去选择材料。

　　——选自异恒崇丘《间基之律》

　　世界会不会根据观察者的想法去安排观察者所能感觉到的环境？这需要看什么是世界了，我的理解是生命无法理解的[某种]大环境形成生命所理解的自然，自然所具有的世界意识是形成生命的前提。另一理解是将世界区别于观察者，其建立的理论具有严格的不确定性，因为观察角度、范围、观察者等诸多因素限制，能形成的统一理论不能解释所有的事件。

　　因为人类理解事物角度的局限性，我们无法从未知的角度去理解事物，给人的感觉就是有限对象出现了诸多矛盾体，新事物也许和旧事物产生看似不可调和矛盾，为了统一理论又出现了新的理论，是观察者选择了方向而非未知世界刻意挑选了合适的世界奉给人类。

　　社会是心灵实验的舞台，世界则是舞台的延伸，怎么走，走得远得看心灵的境界有多广。冥想是精神旅行（心灵旅行）的一种方式，源素材来自观察，制定的世界得自设定，社会是实验场，旅行探路则是理论实践的步骤之一。

　　这篇物语主要讲述观察理论与理论设定。

　　科学分应用科学和理论科学，理论科学讲究预测性，也指从已知发现未知的准确性，怎么精确有效地观察世界，又怎么重新分配现有理论也一直是哲学研究的范畴，因为实验理论理论的完善，现在很少人将经典哲学、观察理论作为科学来对待，将工具作为视角分配的规范体系的确给现代带来了不小的进步，但是请科学家在研究先进工具的同时别忘记了自己也需要进化，只有完善了观察理论才能突研理论研究的卡口。想想非欧几何空间，改变了视角就改变了整个经典理论体系，采用新的角度分配有限的理论资源则得到新的理论体系（即理论设定），已故的爱因斯坦这样做过，很多科学家也在这样做，却很少有人从源头上着想，建立完整的观察理论才是关键。摘选一段碎片历史《通灵者记实》，建立虚拟世界理论时助感工具是帮不上忙的，可见观察理论有多么重要。

　　北蒂院不小心将隔离研究的噬肌机器病毒散入空气，最终导致星球的死亡。

　　病毒寄生在表皮下的肌肉内，大范围的破坏我们的感觉器官，最终人类失去了使用工具的能力，甚至助感器也时常失效，能够抵抗病毒的只有那些高度机械化的生命，我自己就是其中一个，我们作为幸存者，却不得不感谢在天的父母，如果不是他们的早去，政府也不会过早地将我们机器化而深入非常态车间工作。

　　在机器延展感观的时代，我们器官的进化趋于停滞，随着上世纪唯一的“超感生命”的逝去，世界全面进入了助感时代，一种种近似虚拟的空间被认为是真实的存在，但却使终无法深入，所谓的维度旅行计划也止步于虚拟世界的开发。

　　然而就在上星元（期），我在报端了解病人的同时，也证实了新的超感生命的存在，大家都叫他“通灵者”。——伐棱纪年一四九四年炝青

　　设定也称理性设定（故事设定、世界设定等），我最早从游戏设定中得知“设定”这一概念，后来才知道它是创造奇幻世界的参数[设计]，幻想世界游戏化进程助长了“设定”的意义延伸。设定一般用作展述世界，我的定义是：它是表达世界的元素以及世界表达的范围（范例）限制。前一项一般为情节设置或细节设定，后一项世界表达的范围限制称为理论设定，非创世界的题材只有细节设定，部分科幻存在简单的理论设定。比如璇机城设定，还有《古盘地极》都是细节设定，《妖精物语》等三物语为理论设定。

　　璇机城为古盘众智者设定世界时的的居所，该城外形像一飞行岛，可以穿梭于所有的维级位面，璇机城设祭祀院和长老院。岛剖面为八卦太极形，分日月两城区。

　　月城为祭祀院，下设圣佑殿、千寻殿、风息(凤栖,风兮)殿、穹宇殿、震殷殿、诗礼殿(锁心)、朵灭殿、弱渊殿、茔灯殿和堙无殿等十个祭祀殿。祭师（司），分为大祭师、魂祭师、仪祭师、工祭师和殿卫。大祭师有霁月祭师、霙(雪)月祭师、雩月(求雨)祭师和霄月(天地,云)祭师。霁月意为大雨大雪后放晴，状态缓和，霁月祭师灵力最浅，学识最多。霙代表沌洁、清白，所以霙月祭师一般由女性担任，她们是自然幻境的操纵者。雩意为求雨、感应神明，雩月祭师一般由长者担任，是灵力最强的者。霄代表天、地、云，是以霄月祭师是众祭师之长，一般由男性担任。月之祭即大祭师，下设月之生“魂祭师”、月之礼“仪祭师”、月之兵“工祭师”和月之奴“殿卫”。此为各祭祀殿基本配置。

　　月城的另一方为日城，日城设长老院。长老院是幻境术研发的地方，有辟长老、昊（广大无边）长老、昙（云彩密布）长老、昆（子孙后嗣）长老、晷（时光日影）长老、易（替换改变）长老等。城内设有种族管理、技术学会、图书馆和传送。昆长老是种族管理长官，技术学会由易长老负责，图书馆长则是晷长老，昊长老与昙长老着重处理设定世界的细节部分，昊长老是璇机城唯一掌握传送技术的人。长老以下是导师，其次是学徒和杂工。

　　璇机城由祭师长和辟长□□同管理。祭师为设定世界与璇机城的信使，直接参与创世，长老院提供技术细节（创建规则）。璇机城是所有设定世界的管理中心，璇机城人相信自己在设定世界中是绝对的神，所以几乎确信自己是所认知世界的唯一创世智者。比如祭师在设定世界内被称为“祭司”，也就是代表神的人。璇机城人也有自己的迷惑，是谁创造了璇机城，是谁给了他们创世的力量，所以即使璇机城的智者自己也不免落入俗套而编制所谓的璇机城祭典——一部记载璇机城文明的史书。祭典由霁月祭师和晷长□□同编写。

　　按理说，理论设定比细节设定难度大些，不过已有的奇幻理论也流行了十几年，现在似乎进入了理论融合创造的时期了，现下创作者都不甚注重理论设定，那么东方奇幻呢。

　　（偏见，纯碎是偏见！！奇幻本不分东西方，说的人多了才有了区别。）

　　关键字：创世设定，意识与世界五定律

　　写物语就是为了设定世界，作为设定世界的哲学，我必须小心翼翼地在完美与实用之间徘徊。“有一些潜规则，我们需要理性设定，并赋予叙述物以生命，给予生命以意识。”这是最早出现在《门陉物语》（原为神造物语）里的一句话，前面的几版本都有这句，不舍得扔掉。世界的创造者有他们的潜规则，盘古开天时如果只有他一个人，那么他的世界观只能是他自己。有一个简单的世界观，然后用例子保证其逻辑的稳定性，然后给叙述物添上血和肉，讲讲他的故事，讲讲这个世界，传统的世界设定过程便是如此。

　　说到潜规则不免走向唯心的路子，潜规则是是世界的支架，世界可大可小可圆可润，有人善于刻画钢笔的感受，有人喜欢斩人之铡刀的感受，还有人将世界生物改头换面，不求辨认。谙熟写作的人一点出发即可摆出大舞台，做出大文章。但是设定作者却不同，他需要分析潜规则的架空成分，是否需要做文化设定，是否需要种族设定，或者这个世界的天文地理与现实有什么不同。除了静态无意识的世界规则设定，也需要分析设定出的世界一旦运作起来会不会出现漏洞，改变这个世界的力量又在哪。

　　简单的潜规则，无法言明的联系，创世设定的过程中，总是一厢情愿地扩大世界的规模。既始很小的世界，创世者也不能孤独地应对，创造生命，给予意识，以求得外世人的普遍认同，那么创造的世界不管怎么复杂，仍只是现实中人类世界的缩影。以前的版本经常出现“始神”这个词，使命原则的前身就是始神原则，原本设定世界就类同神的工作，但如果将设定世界看作一项使命，有参与者，有设定组，那这么始神也许就得打个折扣，并且采用“始命”一词，最主要的原因是考虑了设定世界需要很多人一起参与，以检验设定世界的价值。

　　我在《星源吉祥》中“镜窗•世界与意识”这一节曾提到意识与世界五定律。该定律将意识作为普遍规律，生命只是意识作用于世界的一环，《门陉物语》则更强调生命与意识的区分性，即意识为万物之间的规律，生命为认识万物的能力或前提。这样一来，创世设定便不再局限以生命为中心，也就是说“世界”自个才是主角。

　　五定律中第一条为世界产生认识世界的力量，该力量为生命意识，生命对世界的认识为契。这句话有两层意思，一是没有生命的世界是我们无法理解的，即在生命意识看来是没有意义的，另一方面是指生命意识（或者意识）是客观存在的，它认识的契（条件）产生了属于生命的世界。另外不是所有的生命都是人类能理解的，有些甚至无法判断其存在与否。

　　其次，生命具有物质意识，表现为自我神经、激素反应调节等，它能帮生命认识包括生命在内的世界。物质意识即物意识，生命在认识世界的同时，首先会试着用世界的规律（契）来解释自身出现的生理问题，并把它们皆数归为物质意识，因为物质意识的存在，世界便出现了统一生命和生命之外一切的大统一理论。

　　第三、物质意识视世界为诸般对象，并单独区分出对象意识。物质意识将世界看作一个个对象去研究，大到星辰，小到基本粒子，在此基础上，物质意识单独在世界的某个地方建立对象意识空间，可以是大脑的某个地方，或者某本书，也许是个虚拟空间。对象或者对象意识空间是观察者（物质意识）意识活动时人为划定的独立体。

　　第四、包括自己在内的对象，相互之间的交流（比如教育）中产生意识遗传，并单独区分出遗传意识，语言催化遗传的过程。将所有对象视作可以交流的，还是从生命遗传规律的总结得来。人类不清楚的交流过程才造成了世界的神秘，否则所有的物质都可看作生命的创造了，那么所有的物质都算为生命了，多不公平。遗传的意识也是精神序列，有机体的遗传意识也常称为本质精神，一般对象的意识遗传可能是由于精神序列的异体表达。

　　第五、意识遗传产生生命[时间]差，时间在后的一方表现出世界意识，并弱化生命活动。时间衡量生命力的尺码，可以将时间表述为生命力，就是说生命力弱的一方表现出世界意识。比如身体差，失去劳动能力的常需要社会的救济，求取帮助，这是世之常情。意识遗传也确实会弱化本质精神的表达能力，永生之人限制了遗传意识的表达并占有了后代的生存权利，因为不能交流，不可区分对象，不可表现出物意识，更不能显现出生命现象，如此以往，他将失去被理解的可能，即而成为世界化的生命[意识]——一个需要他人理解的生命体。

　　“诸世唯心”体现的无非就是意识的能动性。天帝（上帝）说他的肋骨能造人，那么拔根睫毛就能造树么？意识不是设定世界的本能，而是探索、生存的本能，当创造世界成为必要时，我们会更多地选择改变世界，当然并不是设定世界，设定的事还是与神接近了点，不过说来，神的创造性也有点肤浅，他造不出他未来的那些还有他所在世界没有的东西，包括他自己，除了能力强点和人也没区别。

　　关键字：有限的创造力，原初之分，组合之律

　　讲造物就不得不提女娲了，传说她是我们的造物主，和天帝一样也是人模人样，就是造物的东西换了，不是五彩石就是泥土，听说她的眼泪还能结成灵珠，成为登仙求道的人一步登天的红苹果，一吃就化烟了。关于五色石的内部结构，我不是很详细，按理来说，能补天就应该和天的本质差不多吧，又言天上的东西也是构成人间所有素材，那么粉碎五色石能不能得到那种叫“原初”的物质呢。估计很难，普通人研究一下细胞都得耗掉一生，那么女娲娘娘是不是一生就只发现这种神奇的五彩石呢。至于我造物能不能粉碎得到“原初”也很难说，假如我有百千年的寿命那又另当别论了。

　　一想到女娲娘娘一生只发现了五色石我就心痛，这个世界没有希望了，简单的五色石怎可创造整个世界，素材单调一定也限制了娘娘的创造力。所以呢，技师（工匠、发明家）也得是贤者（学者、科学家），观察和创造是密不可分的亲兄弟，每一次新成果的出现、观察理论的完善都意味着世界将发生翻天覆地的变化——人类社会不缺乏创造者。

　　一天，我发现“原初”中可以分离出两种东西，一是以太，一是元魄。分离的过程和化学混合物分离单质的过程差不多，技术细节不说，单是以太和元魄听起来就像是很深奥的物质，我们常用以太来形容组成世界的基本粒子，近来又诞生了某某子的说法，但还没出现所谓的“以太子”，估计以太就应该代指最基本的那种了，至于元魄的说法听得也不多，生命最小的单位算上有功能没功能的，也就是元素了，科学点应该是细胞，不过细胞总给人感觉太复杂了，生物书上说的比人体结构还复杂，所以在奇幻界里普遍相信某种精神物质含有最基本的生命，最小的精神单位自然就是元魄（精神元、灵魂元）了。

　　从五色石得来的以太和元魄也该有区分性吧，以太有没有五色，元魄有没有五灵这会是很多人想知道的。传说世界是有格调的，游戏里都这样说。虽然大部分世界的背景颜色都脱离不了人为的因素，但终究是自然与人类的斗争的结果，也可归为自然物质规律产生结果吧。这样看来世界的色调黎宫、白商、黑角、赤徵和青羽等也可以算给五色以太喽。五色以太在我的视角看来表现为意识联系的五种方式，即为明子、暗子、丽子、色子与旋子等微粒子的交流，分别为能量激发，内外判定，主动反应，无间交流和被动反应（详见《星辰与色调》）。这还是五色吗，怎么都不是确定的颜色啊，这就对了，颜色就不是一成不变的。

　　还有同一色产生了世界，其内部的物质不可能和其它色的以太世界进行联系，只能和本色以太发生作用，也就是单色以太世界是完全架空的世界。但实际是这种架空有更多“神为” 的因素，自然形成的世界则多数是混色以太构成的。再转回到女娲娘娘的故事，她究竟在哪采了五色石，为什么哪里的五色以太竟然可以结成一种叫五色石的东西，那么也能结成其它的物体了。好的，这就是关键，除去娲的神性不说，五色以太就如同夸克一样，一般的力很难将它们结合在一起构成某神秘物质，不过拥有五灵元魄的生命却可以在五色以太环境中吸收不同色的以太，然后就具备合成五色物质的能力。

　　关于以太规律不是神也不是普通人能知晓的，作为工具使用就可以，连女娲都只是规律的产物嘛。有五色以太，也就有了五灵元魄，这让我想到《仙剑》里的五个灵珠，我解释一下，此灵非彼灵，仙剑里指元素中衍伸的精神力，这里指构建生命视界与认识自我的五种力量，阴、阳、沉、浮和中，细心的人可以发现其实它们恰好对上了水火金木土等五种古代哲学中的元素。一种解释是：阴为内聚，阳为外放，沉是尖锐或沉积，浮是混沌，中即大地母亲。（详细可查看《妖精物语•虚实第一•五态》）

　　规律解释也是基于主观的认识，所以在讨论世界基本粒子时虽然区分了以太和元魄，但一开始就说明了这种区分也是我的意识和生命在作怪，至于五色联系和五灵（五态）力量的说法也带有一定的主观因素，异议是在所难免的。暂不说世界的基本粒子极子，只要能根据规律给造物一个解释就行。

　　在查阅《罗德岛战记》世界设定后，我发觉自然元素的哲学观再结合现代科技也能产生一些设定哲学。就比如在古希腊哲学中世界的基本元素是地水火风，中国认为的基本元素是五元，如此我们就认为诸元自然产生了人，也当然会产生许许多其它的生命形式，除去看了几千年的野生动物不说，应该还有类人的生物形式，他们也参与了人类的一部分进化，并且在定程度上，他们比人类更适合自然，即而与自然默契，并学会了自然的术法。这一切都基于自然和人类都是已经存在的，并且至少有一个智慧生命能与自然沟通。

　　有这么一个传说，淳流氏渚洗看过《门陉物语》后就认为意识和生命的分法也太过于主观，也许生命只是意识的一种，以太之间的作用不是“律”而是意识，生命认知其他的物体不是精神而是主观意识，也就是说组成自身的以太所表现的联系总和体现了一个性质，即某一以太的意识联系，渚洗称它为主观意识，而生命总是用主观意识去区分其它的以太联系，从而导致普通意识与生命意识的区别。作为物语的归纳者，我觉得怎么说都通，他不过是将一元论进行到第二个等级，而之后的区分谁也免不了。

　　所谓一元所分二元，二元分多元，造物是由哪些元素组成的就看造物自己怎么看了。造物也能自己看吗？很多人不就自以为是天帝的造物嘛，人看世界无非是二，一为物质，二为精神。说物有精神，唯心，说物没精神也唯心，谁又证明了。物体是分离的状态还是集聚的状态也得一分为二来看，你说它看来是一个整体，其实在原子水平它是由不同粒子组合成的，原子至少是分离的，你又说难道物质原本就是分离的，当然，不过那些对我们简单的感观来说没甚意义，很多感觉不到的东西都不是自己的，它们就是其它以太之间的联系，是人类这种低微生命感觉不到的意识。如此说来，物质乃至生命物质都是小个体组成的，意识联系构筑了物质世界，生命力量产生了精神世界，而所有的造物都是由一部分物质和一部分精神所组成，所以生命才能感觉到它们。

　　精神也是一种物元序列。关于“意识可连‘[以]太’得物形，生命巧系[元]魄得精神，综之为造物”，《妖精物语》可是用了大篇幅去解释，五色以太即五个微粒子，元魄也即精神元，如此说来《妖精物语》也只是运用了观察理论，因为世界本就不存在造物主嘛。

　　关键字：意识联系，有序自我

　　谈论造物时，经常提到一些表示无数概念的词语，比如万、众、诸等。这是我们分析事物时形成的一个习惯，凡是碰到感觉差不多的现象，不管现象背后隐藏了什么，总会一概地统计它们的规律，统计中也省去了很多细节说辞，有些是没必要，有些就是闪烁其词（闪烁其词？是这样写吗）了。总的说来，概括性语句在表达意思时比一般的长句更为清晰，这也是我用它们的原因。在释义中也会用到相关的词汇。比如“给予造物以意识则可普建联系”，或者万物之间皆有律的说法。那么万物之间皆有联系吗。是的，广义上看，万物之间不求远近、不问大小、不管内深外扩都存在联系。万事发生不分前后始因、不分地点人物历史也存在联系。只要是存在的都是有联系的。

　　传言秦始皇在江边咳嗽一声，千年之后尼罗河发生一场水灾一位叫尼罗的人死去了，两件事两个人之间也存在一定的联系。我们所不知道的星球产生了第一批生命物质，地球一些人因为核爆炸而死去，两种物质两个世界的事例之间也存在联系。我吃的食物突然拒绝我的进食与某小孩对地球命运进行了一次占卜也有联系。存在便有它的理由，认识它的存在也有它的理由，我知道它存在便是在它与我之间建立了门。人只是因为认知能力、感观和环境的影响而误解或忽略了某些联系。北纬亚热带夏天突降大雪的消息被传回了一千年前的今天，我们突感气侯异常的危机感，其实那不过是某国在试验新式武器，一种人工降温。

　　把联系称为律，把生命之有序自我称为“己”，都是为了叙述方便，毕竟古代文言长了啰嗦了都不好看。生命对自我的认识就是己，在以前版本中提到物意识对自我的认识也称为己，自己又将物意识和生命混为一谈，所以物意识也具有了生命的概念，唉！但在分析的过程中，将自己的精神注入物体，并影响其中精神与形体的比重，物体也会产生一定的生命意识，这称为“注灵”。注灵类同于附魔，奇幻作品中，法师向神借来力量，一时用不了就将这些精神力量存在于可以注灵之物品内，自己想用时又从注灵后的物品内提取。附魔是指给物品添加一定的魔力，使用物品术法也同时释放出来。东方奇幻不伦不类，学习有必要，一直在模仿就言过了，说来东方文明中可提取的素材还是蛮多的，不过只用西方思维去解释就不对了，总得有自己的传统观，家人都不计较什么是迷信，自己还计较那些破思维做什么。好好想想吧，西化太多对自己也不好，因为它会破坏我们的精神构架。

　　（越完善的文明遭遇重大灾难时越脆弱，但是毁灭的总是那些欠发达地区，难道文明进程真的会破坏某些精神构架？）<-（这个，大而统一的精神世界一般都有主从关系，如果不破坏仆人的精神构架又怎能统治他们呢，仆人虽然会掌握现代机器却不会维修，这就是文明机器统治世界的原因。）

　　《星语》言道：设定世界的每个生命都相信，万物都具有意识，为死去的灵魂所化，即使远方的星辰也是人类祖先的灵魂，所以观星便认为是拾掇远古之光的学问。读星者是设定世界内部的智者，他们对世界规律的丰富认知使得他们能够随意建立设定世界中任意事物之间的联系，并可以建立暂时的规则作用于事物，然后根据返回的象读取事物深层的意识。观星者，可观察到序列象及并对照理论的无限序列，端极即为苛刻的自然边界条件（常值）。

　　关于“己”，也就是《妖精物语•始神》这一节提到的观察者。观察者与“己”的区别是观察者一般指生命体，即生命观察者，而“己”可以代指所有具有意识的个体或者群体，以后三节有详细解释。律象原则讨论了“己”的时空观，极态原则中讨论了“己”生之力，意识原则详细说明了己意识（基本意识）、己与生命的关系、物意识与己的关系。

　　关键字：大乘与小乘，知物为物，参与规则

　　先看几段昊长老慕束亥炎（枫絮的叔父）的记录《大乘与小乘》。

　　我们一直在讨论一个问题：设定的世界进行到怎样的程度才算完成。他坚持说设定的世界即使耗尽一生也不可能完成，唯一可终结的只有自己的心界，我知道崇丘还在为枫絮的消失而伤心，而他的心界里永远忘不了那些故去的回忆。一次长老会议过后，我让他在彖池等我。见到崇丘时，他已经换上祭祀的礼服，虽然未到祭祀的时候，但每次来到絮儿的灵台前总不会忘了祝术应有的礼仪。

　　“你应该明白她不可能再回来了，即使她知道你的心思，也不会给你任何暗示，对于已如碎片的生命，它们的自由往往好于归于统一的束缚与枷锁。”灵台只不过是虚幻的聚灵物，生命的真正意识不会因为他人的存在而聚集于一块小小的木块之内。

　　崇丘默读过祷文后，捋下灵台的灰尘，放入旁边的小盒内，然后说：“浮风刮过千遍后的土地，生长出来的人儿总是忘记他人的存在，小小的世界里，不管失去的还是将来的都将永恒地雕刻在世界的记忆库中。”说毕后，径直走向浮岛边际的齿缘石园。

　　我不会让他这么快放弃就放弃使命，于是说：“刻出一个相似的模型，然后放生在另一个人心灵世界，最终她不过是一具模型而已，那不是她，仅是你的影子。归零的灵魂可以创造出一个完全自由的人生，放生的灵魂模型只会是你永久的矛看，而非解脱。”

　　由于崇丘设定的心灵世界过于完整，不适合放生自然，其中与自然接口的变量取值也比较狭隘，所以长老院没能通过这个模型，即使神造的哲学系统完美无缺也不可能仅由心灵而决定全部的演化过程，他总是不以为意，并且不顾我们的反对创建一个自己的虚拟空间，就那样把自己关在里面，很长时间都不过问长老院的事物，不能再由着他了，我又接着说：“长老院决定跳过你的决定修改“彼方”模型，让它成为盘极中的一个海洲。”

　　崇丘疑惑地看着我，我知道这表示愤怒，异恒氏表达愤怒的方式就像他们看着女人那样没有区别，我走到他旁边，等着他说点什么。崇丘的眼神又开始充满迷雾了，长久的哑然过后，他决定放弃了：“叔父，我不是神，枫絮——她只能是神，我不想她只拥有风烟一般的身体，其它的，我不求她的原谅，毕竟它不是我一个人的世界。”

　　为了慕束族的使命，他不得不做出决定。

　　在佛教中，乘是“道”、“业”的意思，大乘与小乘分别是“大道”和“小道”。沉浸于心灵世界很容易忽略其它人曾经给予的帮助，观察外部世界时也应看到他人的作用因素，自己或者小部分人并不是万能的，世界的形成最终得自于界内所有个体之间的协调作用，即使被认为是小乘的部派佛教也是历史中不可或缺的一部分。

　　得道之大者，须明自身为浮尘，不离世，却也乐其自在。

　　有人说，吸收别人的先进认识可以优化我们文明，极端地说，或许全面西化会更好地认知未来吧，这就是误解了“己欲知物，必先为物”的意思。术士在研究自然时，没想过呆在家里就能做好事，走近自然，并将自然升华为自己的一部分。为什么不是将自己升华呢？因为“为物”之后多半会失去原有的自我意识，自然和自我成为一体，不分彼此，又何谈之前行为的意义。确定自我的存在，捕捉先进的观念，并把向往自己文化的种群聚结起来成为一种文化整体，这才是“知物为物”。这好比某些人说自己想成为世界公民，但排除善良之辈，剩余的野心家不过是让世界成为自己罢了。

　　古话也说不入虎穴，焉得虎子。还有一种理解说不尝葡萄怎么知道葡萄酸呢。物理学中提到一种思想，科学家在研究事物的时候，不可避免地会出现误差，一部分原因就是研究者的观察或操作影响了研究的事物（测不准定理）。古盘世界中，研究者一般将自己和研究物视为一个整体世界，确定自我的存在，再建立自我与外物的联系，结为一个整体世界，当然首先还是要建立自我与世界之间的观察理论。

　　设定世界的首创者握使命，参与设定世界的拥真命。对于外来人，在设定世界和原来世界同在的形象有虚命。持使命者、真命者和虚命者分别对应世间生命对参与的看法：始神、真神和虚神。我为了虚伪的谦逊将“神”改为了“命”，正所谓命中注定，何劳上天大驾。

　　设定世界是一个吃力不讨好的工作，他们行使着正邪边缘的智慧，他们知道自己在干什么。一个设定世界的首创者握有的就是使命，一份对虚幻世界的痴情。参与设定世界也需要一份真情，不管世界完不完美，她就是我们手中的世界，改变了世界便拥有同时拥真命和创造力，成为这个世界的一分子。设定的世界多少留有参与者自己世界的影子，有些设定中的思想进入了参与者的生活，有些参与者的生活进入了设定世界，所谓的虚命不过是两个世界在对方世界留下的投影。

　　设定世界的过程是主观的，留给他人的是客观的，世界设定好了，作为神类的存在总是远而观之，把世界留给生命去播种耕耘。吾将行，留世界于众生。“光明诸神赐给精魂的是物质化的身体，黑暗诸神则诅咒了欲望和死亡，最后，中立诸神给予的是自由的意志。于是，最初的精灵、人类和食人魔族产生了。之后众神离开了克莱恩的世界。走之前，三方神各自制作了一个月亮（即银月索林那瑞、红月努林塔瑞和黑月努塔瑞）照亮克莱恩世界，作为他们的象征标志。（选自《龙枪》）”没有神的离开，哪来生灵的自由。

　　于是持使命者离开了了，留下一个未完成的世界，这个世界开始拥有一切变数。众生都具有改变世界的力量，始命者是世界初始条件的给予者，是初始世界及其规则的创造者，始命者（始神）走后，规则将不会有太大的变化。于是参与者和众生就成为了之后世界的创造者。众生具有自我意识，拥有一探微观的力量。参与创作或设定的人（参与者）也是这个世界的创造者，但是参与者又是他自己所在世界的生灵。参与者创造的生命是参照参与者的意识创造的，所以参与者与其所创造之事物有着本质的相同。

　　理论上参与者接受持使命者的设定规则，也受二级世界（位面）的影响，纵观许多架空世界，都没有考虑外来力量干预参与者原本的世界。比如我设定了世界，那么我的生活是不是会被设定世界的人生所影响。真是这样，我会趁早停止设定的工作。但也许我们的世界已经被关注了，不过他们的关注，我们称为象，这些象对应着一些规则，但是规则那头的人或事不在我们的视界内，他们也会是一种叫做神的存在吧。

　　一般来说真命者是来自外世界的参与者，虚命者是欲前往外世界的本世界人。并且所谓“真神自我奉献”也是相对于本世界而言，如果为的是服务外世界，则它已经是虚命者，或者根本从未进入这个世界。虚命者不可仅凭个人的力量脱离本世界，虚命者须有脱离本世界的意志，并在外世界理论对本世界产生影响的前提下才能成为虚命者。

　　参与即是存在，使命虽只是设定世界，但没有朋友和家人的支持也难做下去哦。