《观世理论：门陉物语》异恒

1、门陉物语铄铭及释译

　　五、观世理论：门陉物语-Back

　　秋川氏笺注：此为璇机三物语之二——观世理论《门陉物语》。作者视其为设世理论，今见之，实乃述世、观世之理论。传曰羲和氏祖于大白椿幻化的世界中摘抄了许多古代精灵文，天帝依此理论得知云中世界的存在，便有了征天之举。物语全篇平实无华，却为羲和氏泷流阁镇馆之宝。

　　（泷流阁也称水帘树影，阴而不潮，凉而不冷，且布满了镜光壁，上了年纪而不能去观星台的老人一般在那里观察世界，可惜高明的盗贼在那施展不出手脚，要不然《门径物语》的原抄本肯定很值钱。）<-（地下城派去的都被活捉了吧。）

　　吾受命以设世界。诸世唯心，浅念博之，无非意识与生命。有女娲采五色石，今吾亦采之，碎之得“原初”，分“[以]太”与“[元]魄”。意识可连“[以]太”得物形，生命巧系[元]魄得精神，综之为造物。给予造物以意识可普建联系，联系亦谓律；给予造物以生命则令之明“有序自我”，是谓“己”。己欲知物，必先为物，先定自我，再捕意识，聚系外物，结为世界。之于世外客，欲留世界者呈真命，真命之旧忆谓虚命，持真命者存，戴虚命者离。

　　皆言造物之始溟濛万象，意识可感无限，是谓“空”。己空必有其外，是谓非“己[空]”，与“己”成律。“己”物分则成门，单向门隔之，外物皆象。万律有象，律行生象，于己，所见为现象，所求为虚象，虚象之本为原物。极众己之所察为真象，其始源于外；极真象之所变为异象，其变源于己。己分世界为众对象，取之部分理其律得“律链”（公理、定理），[背景]起因之象设为“链契”（背景常量、出发点），或言稳之终，或言变之始，世之所变由诸可预知。绝设定世界与外在之联系，分“己”与对象，得设定世界之“律链”，除“己”之影，得对象整体之内律。是以己物之律谓之事，“己与对象”于“他己”皆为物，“事物”由此而来。然生命之于世界不过蜉蝣之于天地，所变者不过为“己”与对象而已。

　　空以己为核，可觉内外之分，极小至极大生包容与平行之律。空含物[质]为[空]间，其包容之律谓级，平行之律谓维。己所能见，近级现者级隐，知其平行；远维高者维低，明其包容。若门为[空]间，内为媒，设媒为己，可知万物双向行之，其律为极。变源于力，力源有极，湮于无极。有极象为端，端立现无极，有极即出。端容世界，微至太极，视己为端，众端律和生无极，端受无极生端[内]极。端于外象合为态，有极于端生态变，变中态律实为时。远观众态是谓诸星，记“星变”可参天演象，由天演象可知命运，又因时定。

　　物有意识，可知形体内外万端，以求长传。生命为无极于端象，以求稳衡。设定世界内，己与对象之律于己成象，此象即为己之视界。置己与对象于极，有极象现于己视界，终于视界之边缘。己居端内，于端极观象，必不得全貌，端极即生命之无限界。是以，己之意识，其察有限。生命及所察谓之界，不可察者谓“物意识[空]间”。众物之意识和，未见之物源于二级间，于众物之身，而未见之物为众物之[以]太，二级间亦有其二级间，为三级间，累推至多极间。破间则汲[以]太，生命之基亦将为之变。界内，律为维分以求界之稳衡，破维为生命进化之兆。众生之意识和未见之生命源于二[高]维界，界维内于生命之身而未见之生命，为众生之[元]魄。二维界亦有其二[高]维界，为三[高]维界，累推至高维界。

　　自上而下，首为“始命”叙吾使命，次为“律象”释世之基律，再为“极态”立法行之源，终为“维级”，告诸世人，不可小视自身，行不为之事，或轻视他人，招无妄之灾。

　　世界已定，吾亦将行，留世界予众生，传诸物语，免生迷惘。

　　※※※※※※※※※※※※

　　我受命来设定这个世界。对世界的认识总归是唯心的，用自己淡薄浅显的理解来博大这个世界，不过就是意识与生命在运作。有位叫女娲的采过五色石，今天我也采点，将它弄碎得到叫原初的东西，然后从里面分出以太和元魄。意识可以连接以太得到物质的形状，生命精巧地系住元魄得到物质的精神，将两者综合起来就是造物了。在造物里添加意识便可以与其它的造物建立起联系，这种联系也称作律；同时，在造物里添加生命形式就可以让造明白什么是“有序自我”，也就是叫做“己”的东西。自己想要了解其它的事物，必须自身深入到那个事物同等的存在，先确定自我，再捕捉它的意识，并聚系其它所有的事物，并结为一个世界，事物就自然而然地为己所了解。对于世界外面的客人，想留在这个世界里的呈现真实的精神和价值，真命过去的回忆称为虚命，持有真命的人将继续呆着，把自己盖在虚命里生活的会离开这个设定世界。

　　都说造物之前的空间一片混沌，而意识感受到的却是无限，那就叫做“空”的东西。自己意识感觉到的空间必然有它外部的空间，那是叫“非己空”的部分，“非己”和自身之间具有一定的规律。区分“己”和物就得到门的规律，从自身指向外部成为单向门隔开“己”与外物，自己能看见的也只有外物的象。许许多多的规律都有它的象，规律在运行的时候在生命的视野中象就产生了，对于自己，所感受到的称为现象，自己刻意追求的称为虚象，产生虚象的来源称为原物。在世界内，所有的生命个体能察觉到的极限称为真象，真象的本源是不断察觉的外部环境；累积真象的所有变化，可以看出变化的源头来源于自己。自己主观地将世界分为许多对象（包括自己），无论哪一个对象都与其它对象构成一个整体，无法只研究其一而不考虑其它的对象，取其中一个对象得出的是对象整体相对于对象的规律，也就是“律链”，而那些对于有限对象有限感觉而为常值的对象经常作为研究律链的“链契”，即条件，这些条件或者是稳定的结束或者是变化的开始，世间的一切变化从律链上可以做出一定的预测。将设定世界完全隔去与外在的联系（填入单色以太）可以区分出己与对象整体，从而得出设定世界的公理法则，除去自身的影响就能计算出对象整体内部的运行规律。所以说自身和物之间的联系也称为“事”，“自己与对象”对于其他的个体来说都是物体，事物一词由此而来。然而生命对于世界，不过是蜉蝣对于天地，所变化的不过就是自己和对象而已。

　　空以自己作为核心，从极小至极大具有包容和平行的规律。含有物的空叫做空间，“包容”的规律称为级，同级内与平行事物之间的规律称为维。自己能够察觉的事物中，进入级的边缘，可以清楚地了解它是级的边界，但自己已经不再置身事外，周围的事物都与自己是平行的；因为环境的变化，原本高维的事物，因为自己的察觉能力的减弱而转化成低维投影，然后我们就可以看出包容的规律。假设把门看作空间，那么门内的物质就是“媒”，把自己（或自身的精神物质）看作媒，则世间万物之间可以产生交流，这种规律称为极。外象改变的原因是力的作用，力是“有极”产生的，并湮灭在“无极”的环境中。有极产生并在“己”显象，此象被称为端部，同时在端部出现无极规律的作用力，产生显象的同时，有极也随即出现。端大可包容一个世界，微小至太极的水平，把自己看作一个端部，端对外面的一切产生的象合称为“态”，将所有端部的规律综合起来就能得到无极的概念，而端受无极力的作用时会在内部产生一个稳定的端极。有极力作用于整体的态象将使态产生改变，变化中态的规律又称为“时”。从远维的角度去看态，可以把观察到的端叫做众多的星星，详细地记下“星变”的状态就可以参悟世界演变的规律，又由天演的规律中得知自己命运的气数，这种气数又不是唯一的，会随时间改变。

　　物都有意识，意识可知形体内外的无数端倪，以求传播与长久地存在。生命为无极规律在端处产生的象，以希望稳定与平衡。在设定的世界里，对象世界之部分及其整体与己之间的联系为意识联系，对象世界通过意识联系作用于己成象，此象即为“己”的视界。将含有“己”与对象的整体设定世界置于极环境，己为端则意识能动、对象世界及其部分为端则对象世界能动，既然这样，力是出现在自身的感觉范围之内，而消失在视界的边缘。“己”生活在端的世界中，在端极观察[无极]象，必然不会得到整体的概念，端极也就是生命对无限的界定。也就是说，物体的意识，所能察觉的联系或象是有限的。

　　生命[形体]以及它所感觉到的总和称为界，没办法察觉的称为“物意识空间”。这个世界所有意识的视界之和，而未见之物[象]来自于二级[空]间，位于所有意识的自身，而未见之物（象）是构成这个世界之基本，称为以太（最复杂的“基本”，谓之复杂物（象），现于最简单的意识）。二级[空]间也有它的二级[空]间，其称为这个世界的三级[空]间，依次类推至多极[空]间。如能突破物意识空间便可获得最新的物质元素，生命的组成根也将因为它而改变。在这个[世]界，规律被划为多个维度以求[世]界的稳定平衡，突破维度便是生命进化的表征。生命所的有意识之和而未见之生命意识（意识联系）来自于二[高]维[世]界，位于生命形体之中而未见的生命意识，是本身所在维度以及低于自己维度生命意识的基本，称为这个世界所有生命的魂魄。二[高]维[世]界也有它的二[高]维[世]界，称为这个维度生命的三[高]维[世]界，依次类推至多[高]维[世]界。

　　从上至下，第一个是始命原则，说了我创造世界的使命，其次是律象原则，解释了世界的根本运作规律，再其次是极态原则建立了生命与物质之间的运行规则，最后是维级原则，告诉世人，不应该看轻自己而放弃一往的追求或者轻视他人招来没必要的麻烦。

　　世界已经设定完毕，我也要离开，留下设定的世界任由众生驰骋其间，并传授你们众物的运作规律，免得你们对这个世界失去希望。

　　※※※※※※※※※※※※

　　异恒氏也是高维生命，异恒崇丘化为伴月星，随慕束枫絮一同来到七政天演，可无间交流，他给予天帝统治云中城的能力，被称为画境之神，云城之尊，星源之守护——辟天者。所谓画境，即精灵源——云景画境（或同牧云珠境），也是七政诸星域共有虚星城之一，不同感观能感觉到不同的虚城结构，在常人眼中仅为一幅画而已，而在某些智者的感观中，它是一个广阔无比的三维空间。