《神都武曌，将开之荼蘼，浓夏锦纨扇，金梧桐井》石红梅亦名石淇文

55、经序

　　不过是将此《瑜伽师地论》阅了阅，至于经中之义，唐帝恐不明也。所谓禅观则生静，静渐及慧，能得静慧之味者，自远离虚妄心，不至念念于长生间。肉身各自有期，譬如万物难免终时。皮囊蝉蜕，所在不已。焉有能解禅观真意而不明此者哉！唐帝“而今观之，宗源杳旷，靡知涯际。其儒道九流比之犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也”倒是实言。不过唐帝心性，这些皆不过当下之堂皇言语矣，过得这几日，也便罢了。唐帝素是说一时，此一时，过一时，彼一时者也。倒是“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”云云大约为唐帝之真心语。媚娘不以为然着。（《大慈恩寺志卷八太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》，亦见于《大正新修大藏经史传部 2119 寺沙门玄奘上表记（一卷）太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”）
　　殿外，薰风微起。

　　终归是与那大和尚三藏序了。自“道先佛后诏”以来，佛门处处掣肘，此经序一出，道家难免些许失落意了——毕竟丹药未能愈唐帝疾，佛药竟有奇验。媚娘静思着。

　　又些日。
　　贞观二十二年八月，己酉朔，日有食之（《新唐书 本纪第二太宗皇帝》）。
　　报唐帝。唐帝闻，大恶之。召太史令。太史令曰“以秘记其人尚在宫中，故乃尔。”
　　以秘记其人尚在宫中，故乃尔。唐帝不由心下一沉。君羡已为所杀，何依旧天文示警呢。莫非所杀非人？抑或天命之然者，除之非其人麽？唐帝真难眠了。佛门最重因果，或者，寻佛门中人以问之，能得本源耶？然此秘记又不可以与他人言，则末如何问之呢？或当复召玄奘，言以参解。
　　于是复召玄奘。徐徐论经言后，唐帝若无意间：
　　“自古国本难在永固，或有动摇者，将如之何？”
　　“天之道，惟在修德。德者，国本。无德无可以托。谓难。”玄奘淡然道。
　　唐帝默然。
　　唐帝渐耽佛法，秘记系他心间之巨石。玄奘“欲固国本、要在修德”言令他沉思良久——三世后武王方兴，则末他若寿延百岁，活过武王之寿岂非可避此祸？又者，百年间勤修福德，祸自得免呢？今载王玄策自天竺归，带回天竺方士那逻迩娑婆寐于京，自言寿二百岁，有不死术，能为延年长生丹。若所造延年药早成，服用之，岂不好？思及此，他急着人传旨，曰凡天竺方士那逻迩娑婆寐所用皆供之，不可延误。（《新唐书 卷二百二十一上 列传第一百四十六上 西域上 天竺》）
　　一番毕，唐帝犹焦灼不已。翻覆间不免思及玄奘，又召之。

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作者有话要说：　　谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）