《神都武曌，将开之荼蘼，浓夏锦纨扇，金梧桐井》石红梅亦名石淇文

56、度僧

　　“欲树功德，何最饶益？”唐帝问。
　　“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）玄奘对曰。
　　则末当度僧尼了。

　　众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。所言真甚是者。自来启慧最在明德，静慧所修，法定为入，定之所得，依于法静。众生寝惑，欲其明者，譬如蒙童，欲其小学。虽在家出家，本来无别。然度僧弘法，度僧者，度法之种子也。譬若蒙童学书，譬若师者解惑也。出师者还俗也罢，为僧师也罢，各且由他。僧师何曾不入世，佛法处处世间法。要在众生不迷，所谓知佛理能行者，是真佛也。不需佞佛者也。此方为“弘法由人，度僧为最”义。媚娘旁侧思忖着。

　　秋九月，唐帝下度僧诏曰——
　　诸州寺度僧诏
　　昔隋季失御。天下分崩。四海涂炭。八埏鼎沸。朕属当戡乱，躬履兵锋。丞犯风霜，宿于马上。比加药饵，犹未痊除。近日已来，方就平复。岂非福善所感，而致此休征耶？京城及天下诸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》，亦见之《全唐文唐卷八诸州寺度僧诏）。
　　计海内寺三千七百一十六所。计度僧尼一万八千五百余人（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）。
　　诏毕天下欣然。后就有沙门慧立、彦悰为玄奘法师传，此传释彦悰于武后临朝称制之垂拱四年三月十五日——公元688年作序，于卷七曰“未此以前，天下寺庙遭隋季凋残，缁僧将绝，蒙兹一度，并成徒众。美哉君子所以重正言也。”（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）
　　“才人，这玄奘大和尚当真厉害。宫内皆传，者番新度僧尼一万八千五百余人，佛门重辉之大幸事，皆此玄奘大和尚之力也。”阿菊于媚娘身后言语着。殿院紫菊花早开过了。
　　隋季之末，自贞观十一年二月“道士女冠在僧尼之上诏（《唐大诏令集》卷一百十三》）”以来，天下寺庙凋残。现以这玄奘大和尚故，成徒众万八千余人。看来佛门自贞观十一年来困局有解了。媚娘思度着。

　　贞观二十二年，冬，十月，车驾还京。玄奘法师亦从随。唐帝且先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所，号弘法院，既到，居之。于是昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）
　　殿院愈发风意萧索了，媚娘着阿菊将携归物事皆安放妥当了。阿蓉原留大兴宫中，并未随行，故芳文殿内诸事早是妥帖，无需媚娘吩咐。
　　为唐帝归，大兴宫中景象一新。
　　“才人，自这玄奘大和尚施佛药以来，大家竟将息平复了。现又经藏为序，广度僧尼，宫中上下依佛的人皆歌咏德音，内外揄扬，道是慈云再荫，慧日重明呢。”
　　“所谓上之化下，犹风靡草，斯之谓也。”媚娘若不经意言道。

　　注：《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传唐慧立本彦悰笺》所著时间之详据——
　　此《大唐大慈恩寺三藏法师传》序于垂拱四年（公元688年）三月十五日仰上沙门释彦悰述。且当于开元庚午岁之公元730年之前早大行之也。
　　此论详据如下：
　　一、慧立，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《大正新修大藏经目录部 2154部开元释教录卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘）沙門釋慧立一部一十一卷集傳》大唐慈恩寺三藏法師傳十卷右一部十卷其本見在。
　　沙門釋慧立。本名子立。天皇改為慧立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳（今改為邠）人焉。爰祖及父俱馳高譽。立即隋祕書郎毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風有肇融之識量。聲譽聞徹勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福沙門彥悰續而成之。總成十卷。故初題云沙門慧立本釋彥悰箋。
　　据此《大正新修大藏经目录部 2154部开元释教录卷第九》所记“沙門釋慧立年十五貞觀三年出家”，则沙門釋慧立贞观三年（公元629年）年十五，则当生于公元615年也。
　　二、彦悰，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《大正新修大藏经目录部 2154部开元释教录卷第八总括群经录上之八沙门釋彥悰一部六卷集议》集沙門不拜俗議六卷（見內典錄）右一部六卷其本見在。
　　沙門釋彥悰。識量總敏博曉群經。善屬文華尤工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。眾議異端所司進入。聖躬親覽下勅罷之。悰恐後代無聞故。纂斯事并前代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。
　　据此《大正新修大藏经目录部 2154部开元释教录卷第八》“天皇龍朔二年壬戌有詔”，则其于天皇龍朔二年（公元662年）”于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。”
　　三、据以上一、二所析——
　　《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传唐慧立本彦悰笺》为文者一沙門釋慧立生于隋末，卒于沙門釋彥悰为《大唐大慈恩寺三藏法师传》著序之——垂拱四年（公元688年）三月十五日之前也。
　　《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传唐慧立本彦悰笺》为文者二沙門釋彥悰亦唐高宗、武后时人。
　　以《大正新修大藏经目录部 2154部开元释教录》既著述于开元年间，《开元释教录》亦谓《开元释教录》一书于“唐西崇福寺沙门智升于庚午岁撰”。考开元元年（公元713年）至开元末——开元二十九年（公元741年）间，庚午岁惟公元730年也。则《大正新修大藏经目录部 2154部开元释教录卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘）沙門釋慧立一部一十一卷集傳》当于开元之庚午岁——公元730年之前早大行之也。