《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

29、讲给活在身心两界麻木的你

　　讲给活在身心两界麻木的你

　　每个人都想成佛，佛不是高高在上的佛。
　　有人说我要发菩提心啊，他那哪是菩提心，他是野心：我要成佛，我高高在上，我要普度众生。
　　你那是野心，越修越我执，越修越傲慢，那不是菩提心。做个平凡人，做个小人物，要安于平凡，甘于平淡，有颗平常的心，要低下来。自己啥都不是，在这个世界上自己最渺小，最卑微。当你小到极点就没有我了，你的心变成虚空了，这才是菩提心，能容纳一切。是这样的。
　　但咱们不是啊，咱们是自大，一直在跟这个世界对立：那些人他们在造业，在轮回，我要解脱，我要发心，我要度他们。听起来似乎对，其实不然，实际上是你容不下世界，容不下这些人。
　　佛讲诸恶莫作，众善奉行，自净其意，你知道是什么意思吧？
　　诸恶莫作是自己的心，不要我执不要对立，不要产生烦恼的分别。不管人家对不对，我执对立烦恼分别这就叫恶。一念心跟别人过不去，这是一念的恶。诸恶莫作，就是别起那么多不好的念头，不要挑这个世界的毛病。
　　你好，不要挑别人不好；你爱干净，不要受不了别人的脏。表面上你爱干净，受不了脏，你心里就装着脏，你就是个脏人，心里装着全是别人的不好，全是别人的脏；你就是个脏人，所以就感召脏的东西，走到哪儿对脏的东西特别敏感，脏的东西就伤害你，让你生烦恼。
　　众善奉行也是自己的心，要善，念念都善。你是好人，别跟那恶人过不去，你是善人，你是贤人，别跟那坏人过不去。
　　自净其意呢，你别修理别人，把自己整干净就行了。心干净全世界都干净了，走到哪儿都干净。大地荆棘再多，你穿一双垫鞋垫儿的鞋，走到哪儿也不扎脚。这就是自净其意，自己心清净了，外境就不伤害你。
　　你不收垃圾，不看别人不好，你看别人不好，就是自己不好；你心里装着不好，就是你不好。你有智慧呢，方便善巧地让他好起来，这就是菩萨。
　　人要解脱，身界得解脱出来，身体不能懒要勤快。不会做的活，你学，不会干的工作，你学，掌握工作的技能，这样的话工作就不给你找麻烦，不会给你增加烦恼。
　　跟工作谈恋爱，你的心就安，就踏实，就落底。在工作上你就修心了，就净心了，这颗心就解脱了。要这样的，身界不能懒，要勤快，身体就解脱出来了。
　　身界要干啥？安于本位，守好本分，做该做的事，分外的事不管，管不了的事不要管。保护好自己，不能越雷池一步，一直在线里面活着。
　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，不管闲事，要这样活着。
　　这样身界是不是解脱出来了？不跟那些过不去的人在一块，这就是挪界，远离负能量的人。有时候你想远离，如果不修心的话，你离不开，就你那个德性，到哪儿都碰到那样的人。你太干净，嫌弃那脏的，到哪儿都能发现脏，你就跟那个脏的人，脏的东西过不去，就生烦恼。
　　所以说真正的挪界是在心上，改变心态，净你的心，化你的性，才能真挪出来。
　　心里边没有脏东西，没有脏人，不跟脏人过不去的话，你会跟他产生业力的连接吗？他会跟你过不去吗，不会吧？这是挪界。
　　刚才说身界你想解脱出来，就远离负能量的人，你想彻底挪出来就得净心化性，这颗心也得挪出来。
　　咱们不能活成心界的人，要活成无心的人。这颗心是啥？就是我执对立烦恼分别，总挑别人毛病，看别人不对：自己明白道理，别人不懂，就要跟别人讲个理，跟别人争个理，这是心界的苦海；自私自利总要算计人，总想占便宜，就不肯吃亏；心里总是起是非，看不惯，本来跟你没关系，人家犯错误是人家的事，你就爱跟别人过不去，看别人的不对，这不是心界的苦海吗？从这里挪出来，必须要从这里解脱出来。
　　我执，对立，烦恼，分别，爱争理，起是非，有管人的心，自私自利，这都是苦海，不要活成这个样子。
　　刚知道自己进入这种状态，当下就要超度自己，超拔自己，告诫自己不能这样。
　　不要活在身心两界，再重复一遍，身心两界的特点就是：我执对立烦恼分别。身界爱跟人过不去，争斗；心界就是爱争理，起是非，想别人不对不好，生烦恼，有个管人的心，总是管闲事，管不了的事要管，起心动念就想去管人，不该管的他要管，分外的事他去管，这就是活成心界了。
　　从身心两界跳出来，这就是活出清净心了。当下就要觉。
　　要分清性、心、身、境，修行的四大要素，不修理外境，不落入身心两界，你就活在天堂活在极乐世界了，天堂极乐世界是一种心态。
　　你要活在佛界。啥是佛界？就是心净无我，无我唯觉。活在这里就行了，保持住师父讲法当下的这个状态就行了。
　　刚想看人不对，马上就收回来，就觉知了。收回来，别看人不对。
　　一直活在佛的世界里，佛国世界的特点是什么？无我唯觉。
　　觉就是知道自己不对，不挑人毛病，这就是觉了。没有我，没有对立，心里清清净净的，继而空空的，照见眼前的一切如梦如幻的，这才是真正的觉——觉性，活在这个世界就对了。
　　最基本的，咱们最起码要做到心里清清净净的亮堂堂的，这样活着就行了，保持住它，它就长。光明度，禅定力，喜乐，它会自己长，身体也会越来越健康，因为有正能量。要活成这个状态。
　　这颗心不要探头探脑地往外看，别好奇，别人跟你没关系，别人可能一眨眼就成佛了，跟你没关系，不羡慕，守好自己的心就行了。
　　修行你修自己的心，别修理师父，别修理别人，一修理别人你就落到心界的苦海了。收回来。
　　所以说诸恶莫作，众善奉行，自净其意含义很深的。当下就做到，当下就觉，当下就诸恶莫作，当下就众善奉行，当下就让你心净，没有我，无我就唯觉。
　　所以说诸恶莫作，众善奉行，自净其意是成佛的大法。围绕这三句话一展开，三藏十二部，显宗密宗都在这里。
　　这个心净无我的净就是密宗讲的大光明见、大清净见的那个净。你们学过大幻化网，这个净的境界是不是很高？这个自净其意的净不是咱们平时想的、认为的那个净。
　　我在这里讲得清清楚楚，明明白白的，你还是糊里糊涂的，不照着去做，还是不断地问同样的问题，我还是用同样的见解，同样的理论在解答，你就是不照着去做。
　　实际上你是听不懂，你说我懂了，你懂就是懂了一会儿，过后又不懂了，然后还问同样的问题。只知道问，却不知道用心去行。
　　所以说我就下定决心了，我要离开你，让你变成孤儿，让你去流浪。天天往你嘴里喂食，你不吃，这会儿没有吃的了，你自己上垃圾箱找去吧。
　　咱们这些愚痴的众生如果不是这个样子，佛不会圆寂的，佛可以长久住世的！我们这些人不争气，不重视佛的法，所以佛选择圆寂。这是因缘，也是佛表法的大智慧——随缘，无我，一切法无常苦空。
　　我们对佛都没有信心了，不依教奉行了，佛度谁去呀？佛就选择圆寂了。佛不圆寂咱们还不上进。
　　所以如果我再不走，我还天天婆婆妈妈这么讲下去，你就迷得更深了。失去时才知道拥有的可贵，我走了你就知道回头了，回头就是岸。
　　我离开这里了，可是法已经留下了，你只需依之好好闻思修行，实做实行，知行合一就可以了，你不用去垃圾箱找食吃的！
　　你修得铁石心肠，麻木不仁了。麻木，天天在干什么？不知道。
　　天天为那个小我活着。那个小我，心眼儿特别小，斤斤计较，总想占点便宜，在佛法上也想占点便宜。
　　这都不是修行的状态，外面那孩子是修行的状态：那孩子在跑，她开心，和小狗玩；她开心，内心充满阳光；她开心，天是阴的，她的心是晴的，心里有个太阳。
　　那是修行的状态，咱们不是。天天阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念得死气沉沉的，越念越覆盖自己的智慧。自己错了还不知道，还重复错误。
　　这是什么修行啊？还不如你把那个佛号放下，和那个孩子在一起玩儿，跟那只狗在一块儿。
　　我离开你们，我也要活成我自己了。我已经完成任务了。够了，讲法这么多年，该讲的，一辈子要讲的法，我都讲完了，而且非常卖力气，让我也自由一点吧！我要休息一下，感恩你！（开玩笑）
　　出家的和尚不能为庙活着，把庙放下。你执着啥把啥放下。执着这身衣服，把这身衣服放下。心净无我，离执解脱，这才是佛法。不在外相，只在当下的心。
　　阿难为什么出家，是不是执着这身衣服？哎呀，佛穿这身衣服法相好庄严呀，他贪执在外相上。
　　不执着这身衣服了，心净无求，随缘无我，你就活成你自己了。
　　佛不是靠三十二相八十种好成的，三十二相八十种好是个面子。修个面子，这不是世间八法吗？哪有出离心啊？把这个放下就成了。
　　所以说我讲不执宗教，走解脱路线，知道是啥意思了吧？
　　不要执着宗教，走解脱路线，不要被佛法的表相束缚，真正的佛法讲的是智慧还有慈悲。其实就一个字：觉。
　　你就死于句下，死死地这么修。你这个状态还不如那个孩子，在外面跟狗玩儿……
　　开心，敞开，放松！