《读史做女人系列》君子心

228、一、文成公主（29）敬意的尊重 正是基于这

　　正是基于这种心态，松赞干布对文成是怎一个“敬”字了得——

　　“及与公主归国，谓所亲曰：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。”遂筑城邑，立栋宇以居处焉。公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏。”（《旧唐书卷一百九十六》）

　　他对她真的很好。

　　她带来的东西，他欣然接纳——在生产工具与生产技术上大力扶持；藏区流传着无数文成带来种子与种植技术，以获得丰收的故事——玉树至今还流传着一首民歌《唉吗林儿》

　　“这是一个很好的地方，
　　名字叫北归雄。
　　文成公主带来的粮食种子真多呀！
　　共有三千六百种……“

　　她所信仰的东西，他大力宣扬——吐蕃那个时候本土宗教势力极为强盛，“苯教”。

　　不知道看官们是否看过西藏有名的“天葬”：因为轮回转世的思想盛行，藏族人认为人的身体越快进入生物链，转世的越快，因此被代表着天神的秃鹰啄食而尽，是最理想的转世方式，这代表着忘人能很快去天国，或者干干净净地转入下一个轮回。基于这样的思想，天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽 。葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。

　　而在《旧唐书》上写吐蕃人爱盟誓，一般把猴子猪羊一类放在祭台上，剁去四肢刮去内脏……

　　笔者认为这些习俗，虽然也是受印度佛教的影响，但更是结合本土宗教产生的一种综合体，苯教在当时吐蕃势力极为强大，带着很强烈的原始巫术色彩，主张杀生甚至人殉——

　　“用刑严峻，小罪剜眼鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科。囚人于地牢，深数丈，二三年方出之。宴异国宾客，必驱牦牛，令客自射牲以供馔。与其臣下一年一小盟，
　　刑羊狗猕猴，先折其足而杀之，继裂其肠而屠之。令巫者告于天地山川日月星辰
　　之神云：“若心迁变，怀奸反覆，神明鉴之，同于羊狗。”（《旧唐书卷一百九十六》）

　　而文成带来的是佛教。

　　佛教最主要的诫命是不杀生。

　　从几年前娶回尼泊尔公主开始，吐蕃就开始接触这种外来宗教，直到文成到此，佛教才作为一种的正式的宗教开始扎根——著名的佛教大昭寺本来由尼泊尔公主修建，可是据说白天修建，晚上苯教的鬼神就用巫术拆除了，文成来了以后，利用大唐朝的风水学，认为整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。

　　不仅如此，为了供奉她带来的十二岁等身佛，他还给她建立了一座小昭寺，而他说的“当为公主筑一城，以夸示后代。”，就是围绕着当时的逻些的红山，修建了九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫。此山内外围城三重,松赞干布和文成公主宫殿之间有一道银铜合制的桥相连——他做到了。

　　甚至，他还为她改变了信仰，居然在两位外来公主的影响下，变成一名佛教徒。