《读史做女人系列》君子心

221、一、文成公主（22）宗室的文成 但谁来承担

　　但谁来承担这样一个使命呢？

　　自己女儿自然不行，那么远的陌生，去了可是真正的“再见”了，再者，这种文化征服的使命人生实在太过沉重——太宗舍不得。

　　但是近亲或者显贵们的女儿也不行，他们都不好惹，把谁家闺女送出去都会引起恩宠纷争，太宗也不想惹不必要的麻烦——最好的途径是从不怎么得宠的宗族里下手。

　　看官们不要以为因此就选中了文成，错了。李家世代勋贵，龙子风孙多的是，边缘宗室也多的很，既然皇帝格外看顾，这样的候选人很多，而太宗却选中了文成。

　　他可不是闭着眼瞎挑，打这种文化太极拳并非易事，这位女子必须懂事懂政治——因为她面对的，可是一个没有被打服的陌生“小弟”，不像□□那样根本就在唐朝里面，也不像吐谷浑那样已经任唐朝摆布附属国——这个地方没有任何的政治铺垫，却需要以柔克刚，很难的。

　　太宗看中了文成。

　　中原正史上对文成出身性情并没有多少记载，从她去西藏以后的经历看，她似乎是一个虔诚佛教徒——太宗本人我相信是啥也不信的，一个伟大的君主必须是一种现实主义者，一个相信自己力量可以超越一切的人（当然他晚年病急乱投医不算）：他善待取经回来的玄奘，宣扬自己李家是太上老君的亲戚，那都是为了政治需要，而正当盛年时，他不需要任何超自然力量，因此，他选中了信佛的文成可不是为了“弘扬佛法”阿弥陀佛，而是佛教本身比道教更适合在吐蕃宣扬，因为这个宗教第一诫，是“戒杀生”。

　　太宗眼里的吐蕃，我们从两唐书对它的描述就可以知道：“无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。征兵用金箭，寇至举烽燧，百里一亭。用刑严峻，小罪剜眼鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科……贵人处于大毡帐，名为拂庐。寝处污秽，绝不栉沐。接手饮酒，以毡为盘，捻鋋为碗，实以羹酪，并而食之。多事羱羝之神，人信巫觋。不知节候，麦熟为岁……重兵死，恶病终……”（《旧唐书卷一百九十六》）——这样一个部落如果被佛法驯化，不再杀生，不就可保万世平安了吗？！

　　也就因此，我们可以解释为什么太宗允许文成带着佛教至宝——“十二岁等身佛”。此像传说是释迦摩尼亲自“开光”的，接触过佛教的看官们可能知道，所谓“开光”（也叫“加持”），就是在高僧大德的主持下，把佛教场所的普通建筑或雕像赋以佛的真义，通过诵经等仪式，使凡间的泥胎、铜塑、木质附着上神界佛的灵性。

　　而这位等身佛佛祖即将圆寂时，弟子们恳求留下真实的形象，以便世世代代指点众生迷津，于是塑造了佛祖八岁、十二岁和三十岁不同时期的三尊等身像。其中八岁、十二岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描述了佛祖年少时期的模样后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像开光后才圆寂。

　　在佛教徒眼里，这就是中世纪骑士心中的“圣杯”，也是《指环王》里那名魔戒，是信仰的终极供奉，也是大唐的宝物，而太宗能给，不仅是为了文成的心意，更多的，是以佛学保和平。

　　说到此，笔者突然想起曾经看过一些新闻，在佛教历史上，确实有很多不可思议，比如得道高僧化成“舍利”，比如肉身菩萨等等，那些舍利经过科学化验据说是些矿物质，但是肉身菩萨却很难解释，就像到现在气功里的“气场”一样，很难通过科学的证明——我们的世界是三维的，平面的事情是二维的，那么四维、五维的世界是什么样子？

　　也许只能问爱因斯坦了。