《中庸诵言》临杉

2、君子中庸

　　『释义』：
　　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」子曰：「道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」
　　『释』
　　仲尼说，君子行事时常中立不倚，小人反其道行之，行事时常偏倚。君子时常的不偏不倚，是因君子行事时时节制而不过其情；小人时常的偏倚，是因小人行事无所畏惮。孔子说，中庸是那么尽善尽美，但却鲜少有人可以久处约。孔子说，道不能推行，我是知道的。有觉识的人堪胜过极，蒙昧的人有所不及。道不能昭明，我是知道的。有贤明的人堪胜过极，不觉识的人有所不及。人没有不饮水食饭的，却鲜少有人能知道它的个中滋味。孔子说，道是难以推行的了。
　　『注』
　　庸者，尔雅释诂曰：「常也。」
　　反者，说文曰：「覆也。」
　　时者，说文曰：「四时也。」
　　忌者，地官.诵训注曰：「惮也。」
　　惮者，增韻曰：「畏也。」
　　至者，犹善也。
　　鲜者，少也。
　　知者，玉篇曰：「识也，觉也。 」
　　正韻曰：「蒙也，昧也。」
　　贤者，说文曰：「多才也。」
　　肖者，庄子.列御寇曰：「达于知者肖。」
　　食者，玉篇曰：「饭食。」
　　味者，说文曰：「滋味也。」
　　『解』
　　何谓君子、小人？论语.述而篇曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」何谓时中？久处约也，论语.里人篇曰：「以约失之者鲜矣。」故君子仁者为之。
　　何谓无忌惮也？无所畏惮也，论语.季氏篇曰：「小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
　　何谓中庸？笃守中道为正，以达为节。人物志.体别篇曰：「夫中庸之德，其质无名，故咸而不碱，淡而不(酉+贵)，质而不缦，文而不缋，能威能怀，能辨能讷，变化无方，以达为节。」
　　何谓其至？尽善尽美也。何谓鲜能久矣？心有灵山向外寻，何以久处约？老子曰：「不失其所者久。」论语.里仁篇曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
　　何谓过之？论语.微子曰：「子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：『子见夫子乎？』丈人曰：『四体不勤，五谷不分，孰为夫子？』植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰： 『隐者也。』使子路反见之。至，则行矣。」此如是也。
　　何谓不及也？易.系辞曰：「百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」亦如是也。
　　何谓鲜能知味也？老子疏曰：「夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰盲聋爽狂也。」是以不知滋味也。
　　何谓道其不行知之也？微子篇云：「子路曰： 『不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。』」
　　区分君子中庸与庸人。
　　何谓君子中庸？君子久处约，中立而不倚也。
　　何谓庸人？哀公问五义曰：「所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而拖其身焉，以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；纵物所流，五凿为政，心从而坏。若此，则可谓庸人矣。」