《中庸诵言》临杉

1、天命

　　『释义』：
　　天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　　『释』
　　天之根源，所禀受赋予而不可逾越的称之为性，率直遵循天性而行的称之为道。明道而力行修正的称之为教。道啊，片刻也不可离开的，可离开的也就不是道了。所以君子对于不能目睹所见的要有谨慎之心，对于不能听闻知晓的要有恐惧之心。隐微处越是显露，不明处越是著明。所以君子要谨慎闲居之时的独处。喜怒哀乐的情欲节制而不外见，称之为中。外见也在适度之内，称之为和。这个中呢，是天下万物的根源；而和呢，是天下万物的通达和顺。道济万物使之中和，天地既位，阴阳气交，万物方得化育。
　　『注』
　　天者，尔雅释天曰：「根氐也。」
　　命者，易.乾卦疏曰：「人所稟受。」
　　性者，孝经说曰：「生之质也。」
　　率者，玉篇曰：「遵也。」广韻曰：「循也。」
　　道者，广韻曰：「理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。」
　　教者，说文曰：「上所施，下所效也。」须臾者，片刻也。
　　戒者，广韻曰：「慎也，具也。」
　　慎者，说文曰：「谨也。」
　　睹者，说文曰：「见也。」
　　闻者，说文曰：「知闻也。」
　　莫者，韻会曰：「无也，勿也，不可也。」
　　见者，广韻曰：「露也。」
　　隐者，尔雅.释诂曰：「微也。」
　　显者，玉篇曰：「明也，覿也，著也。」
　　微者，玉篇曰：「不明也。」
　　发者，礼记.礼器疏曰：「外见也。」
　　本者，玉篇曰：「始也。」
　　和者，广韻曰：「順也，谐也，不坚不柔也。」
　　『解』
　　何谓天命？论语.为政里有说「五十而知天命。」天命者，天性秉然也。子曰：「君子遵道而行」，是如「率性之谓道」。
　　何谓道？老子曰：「道法自然。」礼记.大学有云：「物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣」明其所以，然后修道。
　　何谓修道？正其本末终始先后，而不倒置。「明明德于天下」便是所教。荀子.儒效曰：「千举万变，其道一也。」庄子.天下云：「不离于宗，谓之天人。」可谓万变不离其宗。
　　何谓君子？大戴礼记.哀公问五义：「所谓君子者，躬行忠信，其心不买，仁义在己，而不害不志，闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。君子犹然如将可及也，而不可及也。如此可谓君子矣。」
　　戒慎乎？论语.学而，曾子曰：「慎终追远。」恐惧乎？大学曰：「有所恐惧，则不得其正。」不睹、不闻？辟如大音、大象。老子曰：「大音希声，大象无形。」辟如鬼神，子曰：「视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。」
　　莫见、莫显？知微见著，易.坤卦：「履霜坚冰至。」慎其独也？曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
　　何谓喜怒哀乐？七情六欲也。七情者，礼记.礼运篇曰：「何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。」六欲者，吕氏春秋.贵生篇疏曰：「生死耳目鼻口。」
　　何谓中也？子曰：「中立而不倚」、「不勉而中，不思而得，从容中道」，是未发之天性也。
　　何谓中节？吕氏春秋.情欲篇云：「天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。」
　　何谓大本？天地之始源也。
　　何谓和也？子曰：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」阴阳调和，是发之中节也。
　　何谓达道？施教万物使之和谐也。
　　何谓致中和？易.系辞曰： 「知周乎万物而道济天下，故不过。」是未之发、发中节也。
　　何谓天地位焉万物育焉？无能子.圣过篇曰：「天地未分，混沌一气。一气充盈，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天，重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，气之自然也。天地既位，阴阳交气，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。」