《蔚为词宗——司马相如传》王颖1942

40、第 40 章

　　秦始皇登上帝位后第三年，向东方巡察各郡县，祭祀了驺峄山，立碑称颂秦朝的功德伟业。于是征召齐鲁的儒生、博士七十人为随从，一起来到泰山下。儒生中有人的建议说："古时候封禅，乘坐用蒲草包裹车轮的车子，是怕伤害了山上的土石草木；扫干净地面作为祭祀场地，席子用草、禾秸心作为垫席，这说明古礼是很容易遵循的。"秦始皇听到这些议论各不相同，与情理不合，有的还很怪异，难以施行，由此罢黜了这批儒生。于是命人修理、打扫行车道路，从泰山南面通向山顶，立石碑歌颂自己的功德，表明他应该封禅的道理。从北面阴坡山道下山，在梁父山祭祀了地神。他祭祀时用的礼节大多采用太祝在雍祭祀上帝时所用的礼仪，这些礼仪记载都封藏保密，后世无从记载和知晓。
　　秦始皇上泰山时，于山腰中遇到暴风雨，曾在大树下避雨。诸儒生既被斥退了，不能参与封禅的礼仪，听说始皇遇到了风雨，就讥笑他。
　　汉朝立国，对于祭祀与封禅活动，从高祖刘邦开始就很热心的，一代又一代的君王，逐步把祭祀活动的各种仪式和体制，都捋顺了，健全了。
　　（汉高祖）第二年，向东攻打项籍，还回到关中后，问道"过去秦朝时祭祀的上帝是什么帝啊？"左右回答说："一共是四位天帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝等祠庙。"高祖说："我听说上天有五位天帝，只有四座庙，是什么原因呢？"谁也回答不出来。于是高祖说："我知道了，是等待我来凑足五帝之数吧。"于是又建立了黑帝祠，命名为北畤。由有关机构主持祭祀，皇帝不亲自前往。全部录用往时秦朝的祝官，又设置了太祝、太宰，仪礼也与以往相同。并下诏书说："我很重视祠庙，尊敬祭祀。现在对上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的，各州县及有关机构按时依照旧礼加以祭祀。"
　　四年后，天下已经平定，诏命御史，令丰县要好好地整修枌榆社坛，恭谨祭祀，经常按四季祭祀，春季用羊、猪来祭祀它。令祝官在长安建立蚩尤祠。在长安设置祠官、祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上这一类神；晋巫，祭祀五帝、东君、云中（君）、司命、巫社、巫（祠）、族人、先炊这类神；秦巫，祭祀社主、巫保、族累这类神；荆巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜这些神；九天巫，祭祀九天神。都按年岁、季节祭于宫中。而河巫在临晋祭祀河神，南山巫在南山祭祀秦中神。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定时。
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　　此后十八年，孝文帝即皇帝位。即位后第十三年，下诏书说："如今的秘祝把过失转移到臣民身上，朕很不喜欢这种办法，从今日起，取消秘祝，废除这种做法。"
　　以往名山大川在诸侯国境内的，由诸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不领其事。及废除了齐、淮南两国后，命令由太祝官负责，一律按照旧制加以祭祀。这一年，文帝又下颁制书说："朕即皇帝位至今已有十三年，依赖祖先神灵的保佑，社稷的福荫，国内的安定，民众没有疾苦。近年来又连年丰收，像朕这样没有什么德行，为什么能享受这样的福报？这都是上帝诸神的恩赐啊。我听说古时候享受神的恩惠一定要报答神的功劳，所以想增加对诸神的祭祀礼数。经主管机构议定，增加雍州五畤大车各一乘，连同驾车以及车上各种装具；西畤、畦畤增加（木）偶车各一乘，（木）偶马各四匹，连同驾车和车上的各种装具；黄河、湫泉、汉水的祭祀各加玉璧两枚；其它各祠庙，各增大其祭坛场地，玉、帛、俎、豆按等级增添。以往祝辞者把这些都归福于朕，百姓得不到好处。从今以后祝官向神致礼，不许为了朕再对神有所祈求。"
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　　然而，要说封禅，上几代的皇帝只不过想想而已，有的甚至想都没有想到，只有到汉武帝这一代，才真正变成了现实，这里面当然有司马相如的促进之功。
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　　三月，又向东驾临缑氏，登上中岳太室山行祭礼。随从官员在山下听到像有呼喊"万岁"的声音。问山上；山上的人说没喊；问山下，山下的人也说没喊。于是将三百户人家封为太室奉祠，以他们的租税作为太室山祭祀的费用，把他们的居住区命名为崇高邑。继续东行到达泰山。那时候泰山上的草木还没有长出叶子，于是命人将一块大石碑运到泰山顶，准备封禅时用。
　　皇上随又向东巡游来到海上，行礼祭祀八神。齐人纷纷上书谈论神怪和奇异方术的有数以万计，然而没有一件能得到证实。于是调发了更多的船只，让那些谈论海中神山的数千人下海寻求蓬莱山的仙人。天子出行，常常由公孙卿持天子符节先行到达，在名山胜境寻觅神仙和迎候天子车驾，他到东莱后，说夜间看到一个异常高大的人，身长数丈，靠近时却看不到了，只留下一个很大的脚印，形状像是禽兽的足印。群臣还有的说见到一个老人牵着狗，说："我想见一见巨公"，说完忽然不见了踪影。皇上亲自察看了大足印，并不肯相信，等到又听群臣讲述牵狗老人的事，才深信这就是仙人了。并特意在海上留宿以待仙人，准予方士乘坐驿站的传车以来往报信，陆续派出的求仙人已有数千以上。
　　四月，从海上归来，到奉高县。皇上认为众儒生和方士所说的封禅事各自不同，不合常理，难以施行。天子来到梁父山，以礼祭祀地主。乙卯日，命侍中和儒者穿着隆重的礼服：头戴鹿皮帽子，穿着插笏的官服，行射牛的礼仪。在泰山东面的山脚下设坛祭天，礼仪程式与郊祭太一相同。所封土宽一丈二尺，高九尺。下面埋有玉牒书，书的内容隐秘无人知晓。祭祀礼毕，天子独自带了侍中奉车霍子侯登上泰山，在山顶同样行了封土礼，只是在山顶事禁止外传。第二天，从山北□□下山。丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山上行禅祭礼，祭地神，与祭后土仪式相同。封祭、禅祭天子都亲行拜见礼。礼服尚黄色，而且都用乐伴奏。荐神用的草席是用江淮间的三脊灵茅编织而成，封土用杂石，上面加盖五色土。将远方进贡来的奇兽、飞禽以及白山鸡等物纵还山林，比起雍畤的祭祀礼数颇有增加。兕牛犀象之类不宜使用，放还山林，天子一行都到泰山下祭祀后土。行封禅礼的地方，当夜仿佛有光芒出现，白天有白云从封土祭坛中升起。
　　天子从禅祭的坛场回来后，坐于明堂上，群臣轮番入见道贺，恭祝天子圣寿无疆。于是降下制书，诏告于御史说："朕以渺小之身继承至尊大位，终日战战兢兢深恐不能胜任。我德行微薄，不懂礼乐。祭祀太一的盛典时，仿佛有霞光出现，飘忽可望见，我被这种奇异的景象吓住了，欲停止行礼而又怕得罪神灵，于是强自支撑。登上泰山行封祭礼，来到梁父，然后在肃然山开场祭祀。欲从此自新，很高兴地与士大夫一起重新做起，特赐给百姓每百户一头牛，十石酒，年八十岁以上的孤寡老人及孤儿、寡妇各赠赐布帛二匹。免除博、奉高、蛇丘、历城四县徭役，不用交纳今年租税。大赦天下，细则与乙卯日赦令相同。我巡行经过的地方免除徭役。凡两年前所犯的罪，一律不再追究了。"又下诏说："古时候天子每隔五年外出巡察一次，到泰山祭祀，诸侯都有朝见留宿的处所。今命诸侯各自在泰山下构筑邸舍房屋。"
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　　这篇长文的最后一段是太史公的后记：

　　太史公说：我随从天子出巡，祭祀天地诸神、名山大川、还参加了封禅大典。进入寿宫祭祀并等候神君说话，考究并观察了祠官们的心态、意图，于是退而论述自古以来祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表里内外。使后世君子，得以观览。至于祭祀中关于俎豆、玉帛等详细情形，献酬的礼仪程式，则主管机构保存有档案，本文就不复赘述了。

　　将司马迁《史记》中的《孝武本纪》和《封禅文》比较一下，基本上《孝武本纪》是抄了《封禅文》的绝大部分。
　　司马迁在《太史公自序》里面说司马迁所写的是《今上本纪》，但是现存文字为《孝武本纪》，两者名称不一致。早在班固写《汉书》的时候就说《史记》的一百三十篇，“十篇有录无书”，晋朝张晏说《今上本纪》就是这原文早已丢失的十篇之一。
　　晋代张晏说这是褚少孙所补写的，清代钱大昕说是“褚先生补《史记》，皆取史公所缺，意虽浅近，词无雷同，未有移甲以当乙者也。或晋以后，少孙补篇亦亡，乡里妄人取此以足其数耳。”还有人说，这是更晚一些人的所为。至于亡佚的原因，卫宏《汉旧仪注》及《西京杂记》都说：“司马迁作《景帝本纪》，极言其短，及武帝之过，帝怒而削去之。”到底是怎么亡佚的，学界也有疑惑。
　　这些在我们这本书中，都是题外的话，现在我们需要的是，比较西汉的两位司马，他们的《封禅书》或者叫《封禅文》究竟有什么异同之点。
　　如果用一句短语来评价，那么司马相如的《封禅书》是带着“□□”观点的劝进之文；司马迁的《封禅文》是抱有“中性”立场的叙述中国封禅历史的史料性文章。
　　司马相如借助一位大司马的口进言；陛下仁爱百姓，征服四边，其德泽功绩无以论比，想来泰山与梁父山已经安排好祭礼的场地，等待着陛下的到来，如果皇帝还不去封禅，那就违背了天地神灵的欢心，少了王道的礼仪，会让群臣渐愧的。
　　不过他也说：敬祭神明是为了让自己更加谨慎小心，兴盛时要考虑衰败，安乐时要想到危险，在敬神时进行反省，就能避免错误。这是一种正能量的激励作用。
　　而司马迁虽然看似一种纯客观的介绍，但从文中我们也可以看出他的倾向和态度来。
　　其一是，他认为历代受命于天的帝王，都是要封禅的，而古时已经进行封禅活动的就有七十二家，包括我们所知道的黄帝、尧、舜、禹这些圣主明君。
　　其二是，自汉高祖刘邦到文景二帝，都是非常敬重神灵，并重视各种祭祀活动的，汉文帝也曾想封禅，只是没有做到。而武帝是文帝的孙子，景帝的儿子，难道会反对这种做法吗？
　　其三是，综观司马迁的叙述，内中所有的臣子、士民，也都拥护这种活动的，没有看到有反对的声音，而只是在如何进行时的方式方法上有所异议。
　　如此说来，在两千多年前的那样的时代环境之中，一位有杰出有功业的皇帝，不想封禅那才是奇怪的，一位像司马相如那样的大臣，反对皇上封禅那也是奇怪的。因此，我们没有道理批评司马相如这是拍马屁之文，所有的大臣都想拍这种马屁，只是有些大臣见识与文才不足，这个马屁拍不出来而已。
　　不过，我们也能明显地看出，司马迁虽然没有反对汉武帝封禅，但是他把封禅与封建迷信的东西——也就是皇帝固执地想要求仙和长生不老的事明确的区分开来对待，对于那些招摇撞骗的方士所说能遇到神仙的鬼话，他是不相信的。
　　请看，司马迁的态度呢，他在文前就亮出来了：

　　自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。《传》曰："三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。"每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。阙旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。

　　自古自认为受命于天的帝王，都想要封禅，但是他们没有封禅的由头，无功也无德，那就只有想想而已。他还运用《传》中的话说道：三年不为礼，礼就被废了；三年不为乐，乐就坏了。得出的结论是：该做的还得做！
　　但是对于寻找神仙的活动，他所说的语气就变了：

　　今天子自封禅始，其后十二年间，五岳、四渎遍祭一周。而迎候并祭祀神人的方士，以及人海寻求蓬莱山的，终究没有效验。如公孙卿那样的候神者，还能以神人的脚印来辩解，再无其他效验。因而天子越来越对方士怪诞、迂阔的话感到厌倦懈怠了，然而仍对他们加以笼络，无使断绝往来，希望能遇到真有方术的人。从此以后，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效验自可想见了。

　　最后的汉武帝其实已经不太相信神仙了，但还是笼络着那些方士，期望有真方术的士人出现，让他一睹仙人的真颜，这是一种侥幸心理在起着作用。
　　有人说，司马迁的《封禅文》要比司马相如的《封禅书》思想上高出了许多，司马迁的这篇文章是千古之文，而司马相如的这篇文章是一时之文。
　　笔者觉得不应当作如此评价！
　　笔者认为，在封禅这件事上，两司马的态度基本上是一致的，只是司马相如的文章更急功近利一些，是劝道皇帝尽快去泰山封禅的文章，而司马迁则是对中国封禅这个历史文化活动真实的记录，是留给后人看的一段历史，是一篇我们俗称的“长效性文章”。然而我们从司马相如的文章中，也能窥看到一段那时的社会文化史来，并能从“这一点”来研究汉朝的文化形态。所以他们的文章都可以说是同具千秋之文。