《《夏娃的种子：重读两性对抗的历史》读书笔记》doodling

3、4-6章阅读笔记

　　第四章 失去的乐园
　　重点：失乐园。《创世纪》故事可以很有用的读作“史前时期”最重要的一些事件的神话化总结，因为所发生的事情，是从极带偏见的男人观点上在遥远的回顾中看到的……作者从时间方面论证了许多关系，在此不赘叙。

　　P97尽管农业以及其他一些有意图的生产食物的方法，花费了好几千年时间才完全“扎根下来”；但是，这一事件，就其在人类生活的许多方面造成的变化程度而言，完全是革命性的……

　　P99女人发明了农业，这不是定论，但人类学、考古学、神话学、宗教的证据结合起来说明此观点可信。在采集者—狩猎者部落中，植物食物在女人工作范围内，所以更有可能是女性先注意到种子落入泥土会发生什么结果。许多古代宗教和神话都把农业的发明归功为一位女神。埃及的伊希斯，希腊的得墨忒耳（Demeter）。（这里我产生了疑问，中国的是神农氏。中国的情况与这本书所述不尽相同，暂且不理会）列那狐的故事，拉丁文分阴性和阳性。

　　P100农业提供的食物比过去能得到的多得多，方法也更可靠……农事也使人们必得在一个地方安顿相当长时间……使人口有可能前所未有的增加起来。农业发展将引起另一种新的变革。在农业发明前，人类遵循的是k选择策略的生殖，其种族成员数接近于他们栖息地所能维持的资源水平，其最佳策略是“产生为数不多的高质量的后代，并且在他们能够自给自足之前提供保护。”农业为人类环境带来了急剧的变化，使人类转向r选择策略生殖。在这种策略中，更丰富的资源导致了大量繁殖，以利用可以得到的丰富资源。这将大大改变女人度过其大部分生活的方式，下一章会提到。

　　P104盛情难却——这一节实在很精彩！
　　有意图的食物生产所允诺和产生出来的诸多好处，对那些得到了这种新技术的人类来说，是难以抵抗的。这似乎就应了“盛情难却”这句老话。可是，日子一长，这种新生活方式的不利方面，就变得明显起来。男性的两大职能（狩猎和保护团体）重要性降低了，于是男性把提供植物食物这种“女人的活”接管过来。农事比狩猎工作更艰苦更持久，而渐渐膨胀起来的人口，也要指望增加粮食产量。风不调雨不顺或害虫肆虐，在人口众多的农业社会就可以迅速导致饥荒。
　　当那些出力流汗的农夫，听到祖辈的故事：狩猎者—搜集者的生活方式似乎优哉悠哉，饱足不必出力，男人的角色颇为荣耀，这听起来一定像是一个失去了的乐园。但要走回头路已经行不通——人口已经膨胀到自然发生的食物供养不起了。
　　《创世纪》第三、四掌包含着一个关于女人发明农业的寓言故事。夏娃从那棵树上摘下了知识之果……后来男人看清楚了：把乐园毁掉的就是这种知识。在乐园里，不需要“眉毛滴着汗水”耕地就能得到食物。

　　P109而女人呢？怀胎和生儿育女不再是生命的荣耀，而成了上帝赐予的苦难。把创造生命的能力贬低为缺陷，自然是为了克服子宫嫉妒。

　　作者认为，古巴比伦史诗《吉尔迦美什》同样带有此类寓意。而潘多拉的盒子，也是一种怨念发泄——当心带礼物的女人。

　　书中还有一个经典的论点：农业和剩余劳动产品带来了阶级、财产私有、堕落，人类因此再也回不到蒙昧纯洁的黄金时代。当然，这一切都是反讽。

　　第五章男人贬值，其怒甚于地狱
　　承接上一章
　　P120因为农业使增加人口有了好处，女人传统职能的一项（生殖）就更为看重了。女性很可能因此响应时代需要成为了全职生产者，至少也不得不放弃部分传统的、食物生产的工作。而男人的生活实际上受到的破坏更严重。男人传统的两种职能——狩猎和保护社团——都被削弱了。
　　P121在一段时间内，农业的全胜导致了对女人更大的尊敬，这一点有安那托利亚（Anatolia，在小亚细亚，今土耳其境内。相信看过《天使红河岸》的筒子会很熟悉）的神祠为证：狩猎壁画被白灰糊上，男性祭祀的塑像消失无踪。女神崇拜取而代之。
　　男人似乎失业了，似乎成了多余之物，但早期农业社会绝不是“母权制”。首先没有证据；其次，男人平均体格体力上都占有优势，不大可能在这种较量中落下风。

　　P122男人的境况中本来就有一个问题：职能的不确定性。在史前时期晚期，因为自己原有职能的贬值，男人不得不把本来是女人职能据为己有。第一个就是农业。农业似乎需要较大体力，男人们就把农事接管了，并重新把它定义为“男人的工作”（“男耕女织”的说法是从什么时候开始的很值得考证）。但农活不能满足男人竞争和征服的天性（在男人们一直是身为保卫者和猎人时，自然为他们选择了这种天性）。农业环境中，动物是通过饲养(尽管最后也要杀而食之)而不是征服来满足人类需要的。种粮食亦如此。总之，这些涉及的不是征服，是饲养。这两件事都需要照顾幼弱的生物，看起来更像“母性的”活动。

　　P124如果农业真是女人发明的，农业生活方式真是在起码跟女人比跟男人更相宜的实践方式和价值观念上运作的，那么，说这种发展似乎最终把女人引入了更加严重得多的屈从境地，那可真够讽刺的。

　　P125狩猎的缺德替代品出现了：战争。以前并非没有部落之间的混战，但没有剩余产品，没有土地所有权的概念（但有一定的领土意识吧），想必战争没那么轻易爆发。在早期的耕战社会中就不一样了，值得一战的东西大大增加。此外，多少更男性化的二元论天性、统治欲、侵犯性和自我中心品性，都被裁减成了爱国主义、等级制度、尚武精神以及所有权这些“阳刚”的价值观。战争似乎成了男性证明自己本性的出口。

　　第六章去播种了
　　P130没人说得准人类究竟在什么时候才认识到了男性在生殖一事中的作用。但显然男性对此并非一无所知。因此我们知道不少原始神祇是男女同体的或其他（如中国的伏羲与女娲？但中国神话中关于人类的由来说法很多，或许也反映了中华民族对于创造生命能力的归属的认知过程。）。但不管怎样，创造新生命的能力在早期社会常常被认为是一种和女性有关的神力。

　　P133受孕误解。以前认为女性独有全部创造力，此时男性的二元论把它推到了另一头。女人终于被看成了只比容器稍好的东西。原因何在？种子种子种子！！！（这就是本书题目的由来）男性接管了农事后，种子隐喻终于出现了。播种似乎完全可以类比为男人把□□“播”在“犁过的”□□里。拉丁语semen（□□），意为种子。而古今中外，无处不存在这样的隐喻：女性成了种子保管者，像是土地——肥沃、丰产；可是除非一粒种子在其中生根发芽，它本身却空空如也。留心听着，不产孩子的女人，已经被称作“不毛之地”。
　　本书在这一段举了很多例子，无法一一详述了。

　　（种子隐喻似乎带了另一个重要一面，但我还没整理出思绪，就先大致描述一下。女神长久以来就跟土地及其赋予生命的力量有关。受孕误解把创造力从泥土转到了种子/□□中，土地/女人降到了仅为前者赖以生存的某种环境。土地不是自产万物，人类能理解这一点是个进步，但似乎矫枉过正。人类从农业发展开始轻视以土地为代表的自然，似乎跟女性的地位下降并驾齐驱。）

　　P141《圣经》里，夏娃来自亚当身上的一根肋骨，完美的象征了男性创造这一新观念。woman是man的引申——女人“出自男人”。

　　P143终于，女人成了不动产。在农业兴起的年代，由于r选择生殖环境，女人不得不把大部分生活投入生养孩子上。“生育控制女人”。基于农业创造的条件，女人不再经常从事食物生产，经济上就更多地依靠那些生产食物的男人。这种依赖在女人对男人的屈从关系上推了重重的一把。
　　此外，女性的依赖，加上男人对他们在生殖中作用的新理解，使男人更多的限制“他的”女人的性活动……保证他的孩子真的是他的，以及拥有更多的孩子已成为他土地上的劳力。