20、第二十章 ...
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海色雨中开，涛飞江上台。声驱千骑急，气卷万山来。
绝岸愁倾覆，轻舟故溯洄。鸱夷有遗恨，终古使人哀*。
——永定三年八月十八顾寒城作于观澜园
身为盐官领事会的会首，本地最大的地头蛇，袁思瑁带他们兄妹三人在盐官游玩，那自然是最好不过的。
袁思瑁十分积极，昨日才来拜见叔父并与堂弟妹们见了礼，今日便又上门来，笑言道该出去活动活动筋骨了。
袁思严便招来管事，吩咐备车马。袁思瑁见状，居然指着他笑了起来。
袁思严奇道：“堂兄为何发笑？”
袁思瑁笑道：“古人言，‘北人乘马，南人坐船’，果然不假。到了江南，弟妹们还是入乡随俗吧。”
袁思恒很快反应过来，兴奋道：“可是门前那条河？”
袁思懿戏谑道：“你不是嚷嚷着坐船坐够了？”
袁思恒脸红，硬着脸争辩：“我是坐够了大船，只能在上面干看着。在小河里划小船，这个我可没玩儿过。”
“小弟，你就别乱想了。”袁思严坏笑着露出八颗牙齿，“等你划船？恐怕天黑了，我们还在门前转悠呢。”
袁思恒不服气，又不敢顶嘴，只是嘟囔了几句。
袁思瑁眼见堂弟妹三个都很有趣，乐道：“划船可是门技术，没划过第一次上手的，那绝大多数都是在原地打转儿。恒堂弟要是不信，等到了观澜园，那里可有地方让你试水。”
袁思恒眼睛发亮，嘴角快要咧到耳朵。袁思严袁思瑁袁思懿三个对视了一眼，一齐想到了待会儿这小子沮丧的一张长脸，相对窃笑。
袁思瑁现年二十六岁，是袁成榕第三个儿子，也是嫡次子。
他生性活泛，与人打交道总是嬉笑怒骂，脸皮倒是厚，可做事却总显得不靠谱，不得旁人的信任。袁成榕眼看三子不像个做官的料子，也就随他，在本地给他谋了个领事会的差事，就任由他自己奋斗去了。
领事会原属太祖设立，他改变了过去的保甲制度设保长的习惯，一百多年过去之后，大元大部分县级之下的众多乡镇，均加设了领事会，由当地一批富有名望的长者士绅和商人领职，总领本乡一干事宜。
袁思瑁不愧是袁家人，就算不会读书，那也会做人。他以区区秀才功名，在领事会里仗着家世地位和脸皮极厚，几次给众多领事调解其中纠纷做传声筒，对慈长者以晚辈居之，对恶意者软硬兼施。没做两年，这家伙就已经拿到了盐官镇领事的位置，倒是惊了他父亲一跳，直说自己看走了眼。
袁家在江南地位超然，袁思瑁也不是个不讲理不给面子的，众领事有时还要劳动于他家的关系。老会首辞职之后，为了这个领头的位置，会中领事们你争我抢不下。最后几乎快要撕破脸皮的时候，有人为了不继续伤和气便站出来提议，这样一块你我都不肯让吃了又没多大好处的鸡肋，何不拿去给袁家做人情？
自然又为这个吵了半月的架。但最后众人眼见谁也不肯让谁，让了谁做旁人都不甘心，继续吵下去确实已经没多大意义，于是逐个同意或者默认了。袁思瑁就这样被他们推上，或者说他自己赚到了盐官镇领事会会首的位置。无他，谁让袁家才是海宁最大的地头蛇？袁思瑁自己不好意思开口抢，但他做这个会首确实最安稳，因为他来头最大，这不难理解。
所以袁思瑁带着弟妹们并一干下人出门上了小船，旁边划过来的船上就有人在打招呼。
袁思瑁半点不耐烦也无，挨个点头笑着寒暄几句，有时还使个搞怪的眼色或者说几句俏皮话儿，惹得对方哈哈大笑或失声而笑，纷纷说袁会首总是这样，跟他讲句话就能自觉年轻十几岁。
有人问起同船者何人，袁思瑁便介绍了自己弟妹，兄妹三人也向对方行礼。不知就里的也就随意见了礼算了，有那消息灵通的，听闻了名字便是一惊。眼见袁思瑁带了宁远侯家三个儿女出门游玩，知道袁家嫡长房大抵是跟京城显贵宁远侯有和好迹象了，不少人在心里飞速地盘算。
且不说袁思瑁因为宁远侯的名头又被人高看了三分，只说他们出游的事。
袁家小船顺着河流而下。袁思瑁坐在船头，大声与弟妹们讲古。
“观澜园是建在钱塘江上的，钱塘水急，小船不好直接上去，怕是有危险。咱们就从北寺下船，说起来，观澜园还是占了他们的地面建的。”
“北寺？”袁思严不知想到何处，连忙询问，“可是唐时镇国海昌院？”
“原来严堂弟也知道？”袁思瑁笑道，“看样子，北寺还真是挺出名啊。”
“哥哥，这里难道有什么讲究？”袁思懿好奇发问。
“传言宣宗即位之前，曾在镇国海昌院做小沙弥，有法号琼俊。黄檗禅师来镇国海昌院讲学，琼俊问他既不做三求，今何以对佛求之。黄檗禅师居然给了他一巴掌，后道‘不作佛求，不作法求，不作僧求，当作如是求。’”袁思严摇头笑，“可传闻陕甘一带还有一座镇国海昌院，到底哪个出了潜龙，谁也说不清楚。”
“当然是盐官。”袁思瑁不屑道，“黄檗禅师可是在安国寺对潮讲学时一掌击醒了宣宗，甘肃哪里来的潮水？”
袁思严袁思懿尽皆窃笑。
袁思恒这时后知后觉大叫道：“可是那位作《黄檗禅师诗》的‘黄檗禅师’？”
“正是他。”袁思严点头，随即调笑他，“莫非小弟也研习过？”
袁思恒不好意思地挠头：“哥哥莫要告诉父亲。我读本朝史记，读到太祖称赞《黄檗禅师诗》为当世第一谶言诗，就很是好奇，结果找来一看，完全不懂。”
袁思严和袁思瑁皆大笑。很显然，这两个家伙少年时也干过类似的事情。
“天机岂是凡人可揣测？”袁思瑁边笑边说，“如太祖皇帝英明神武，不也只说自己半懂不懂？”
他越说越离谱，冲袁思严挤挤眼睛：“却是有不少人传言，太祖帝后皆是天上仙人下凡，不然哪里懂得这许多旁人不知的东西？”
“堂兄，慎言。”袁思严对他摇摇头，“这哪里是你我可以乱想的。”
“无妨，无妨。”袁思瑁一脸狂生像，“太祖皇帝若听说我认为他是仙人，想必也不会怪罪的。”
袁思严失笑。
袁思瑁就势换了话题：“说起来，太祖皇帝对黄檗禅师似是非常向往，连天风海涛碑亭起首，都用的是那句‘不做三求但求如是’，太祖自己的诗也不过排了第二。”
“‘不作佛求，不作法求，不作僧求，当作如是求。’”他似是想起什么，一脸慨叹，“即使是佛祖座下，也不得不畏惧天威之甚啊。”
“我倒不觉得。”袁思严有不同看法，“黄檗禅师和太祖皇帝也许都是在告诫后世，人心中要敬畏天地，不可任意妄为。”
“也说得通。”袁思瑁点头，“总之，等你们见到了潮水啊，就知道为什么海宁钱塘潮天下举世无双了。”
袁思严兄妹看到他那脸上一副“老子治下天下第一”的样子，再度窃笑。
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钱塘潮的确不负其盛名。
千涛万澜临军阵，聚峰叠雪截江流。
身处其上，直教人领略轰鸣拍岸的千古岁月，是何等的苍茫博大。
袁思恒在外近一月，学会了在疯跑的过程中哇哇大叫，整个园子里都听得到他兴奋的叫声。袁思严和袁思瑁站在高台上，眼睛看着江水，嘴里却在聊着别的话题。
而袁思懿，她对太祖皇帝建的园林更感兴趣。她让身边跟着的小丫头去休息，然后只和雪梨两个去看天风海涛碑亭。
太祖皇帝初建观澜园时，命当地官员和翰林侍讲搜集钱塘观潮诗词，之后集齐众多闻讯赶来的当代文人墨客，在此地建造了天风海涛碑亭。
观澜园此时也有不少人在看江潮。但碑亭这里，却是寥寥无几，十分寂静。
袁思懿在刻着诗文的碑亭长廊中来回徜徉。一个个耳熟能详的人名及其作品以狂草书写在碑上，苏轼，米芾，范仲淹，陆游，罗隐，刘禹锡，白居易，辛弃疾，钱缪，潘阆，本朝钱塘仇远，奉化戴表元，浦江方凤，一股传承千年的文墨风骨扑面而来。
不远处一目十行扫到尾的雪梨忽然惊叫起来：“是赵子昂！这里有他具名！我说这书法忒眼熟，昔日您宫里墙壁上那副《重江叠嶂卷》，就是他的！”
“小声些。”
袁思懿哭笑不得。雪梨善烹饪懂药理，工女红解人事，最喜欢的却是书画。袁思懿仔细看了看这些誊写了历朝众多文思的笔墨，果然珠圆玉润之下，藏着老辣厚重之气，虽是石刻，半点不减名家风采。
“就算是赵孟頫，你喊那么大声作甚？”袁思懿点了点雪梨的脑袋，“你再崇拜人家，声音大也是没有用的。”
“前朝就是出文人。”雪梨一边闪着星星眼一边评价，“似这般才华出众，做什么皇帝宗室的，专做文人墨客岂不强似灭种亡国？”
袁思懿失笑，也懒得说她了。这种不谨慎的话，雪梨也只会在脑子发昏不知嘴上把门的时候说起，事后她必定自己就后悔不迭了。
果然，没过一会，雪梨似是想起什么，捂住嘴跺了跺脚。
“都怪松雪先生。”她抱怨道，“作甚么弄出这般好字，害我连篇说傻话。”
……难道这句不是傻话么……
袁思懿背过去窃笑。
她想起《宗妇卷》上，太祖皇后姚晔的警言正告。
取长补短，莫要用短处去和别人的长处硬拼，果然是很有道理的。
前宋徽宗和赵孟頫，都是其中典型的例子。
宋徽宗专擅瘦金体和工笔画，身为皇帝却总想着退位搞书画研究。结果赵家天下半途覆灭，一朝身死于五国城，徒为天下笑。
而赵孟頫作为前朝宗室，被太祖征召入朝时，很多人劝阻。太祖不顾臣子反对，在复翰林院为文苑之后，任命赵孟頫为翰林学士，下设侍读学士、侍讲学士、修撰、编修、检讨等职，划归礼部门下，专门负责编撰文献史料，记载本朝历史，修整各地地方志和传说记载，搜集前朝孤本旧籍和散佚字画，加以修复，并全部存放在前朝的玉树兰芝楼，如有人想要赏阅，可向翰林院提起申请，审查资格后由翰林官员带领入内。
赵子昂受此任命，简直如鱼得水。他本就生于宗室之家，自小受善诗文爱收藏的父亲影响，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。再加上于文人圈子中声名颇著，做此等事情简直就如吃饭喝水一般简单。
但他身为前朝宗室，入朝为官之后，总有人说些怪话。未及本人有所反应，任命他为翰林学士的太祖皇帝首先大怒。
他于朝上将此事公开，并指责道：“前朝皇族宗室岂不为元人乎？前朝覆灭，朕思及赵氏一族皆有才之士，特取之用之，以匡扶天下文风，竟有何不可？然则一朝更替，满室之人为之殉葬，此即正直之士所为？不与此等汲汲小人共语耳！”
从此赵孟頫身为前朝遗逸，却可在元廷自在为官，而赵氏一族的后人，也不再于民间躲躲藏藏。虽然官方对他们仍然讳忌莫深，但也不再加以多余限制。太祖宽仁之名，自此传遍天下。
而赵孟頫本人，在翰林为官更是尽心竭力。他将家中早年所藏字画尽皆贡献于太祖，太祖不受，令全部存入玉树兰芝楼，以待众人共赏。太祖得《清明上河图》之后，大为欣喜，挂在玉树兰芝楼命仔细保管不提，还着赵孟頫等翰林官员和对此有兴趣的朝廷众臣前来观看。君臣同乐之下，赵孟頫当场受命，临摹一副元版《清明上河图》，太祖得之悉心收藏，此画如今还挂在乾清宫坐北向南墙壁上，入宫门者无不一眼观之。
袁思懿微笑。同样文人做派，一个自天上掉进泥地里，一个自乡野中为天下瞩目。
所以，身为人家上司的，怎么可以不知人善用呢？
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袁思懿不知道，《顾氏家训宗子卷》上，有着和她所思所想有关，意义却完全不同的一段话。
而此刻，顾西江正对着这段话的后续，仔细研读思索。
“为什么我们提到唐太宗任用突厥人，都会称一声‘知人善用’？”
“明明涉及到国家之间的矛盾的解决处理，为什么说是‘知人善用’？”
“以唐太宗之能，为何敢这么做？难道，仅仅是所谓的‘知人善用’给了他底气？”
“突厥，这个民族崛起于鲜卑之后，在鲜卑改姓融入中原后，突厥成为了隋唐年间北方边境的大患。”
“唐太宗灭亡□□，西突厥远走欧罗巴，本来属于亡国灭族的大恨，为何突厥人对唐太宗效忠，以‘天可汗’称之？其谢世时，突厥人按照突厥传统，剃发割面，血流满地，以表示家中尊长去世，极尽哀悼。更有臣子依照突厥君臣礼，要求为唐太宗殉葬。”
“为何他们互相礼遇至此？”
“唐太宗意识到，一味攻打北方游牧民族，来解决战乱问题，其实是治标不治本。”
“游牧民族以草原为家，初始时以家庭为单位居住，随着人口增多，形成了小部落。小部落因人口增长或者部落间联姻并居而形成大部落，最后转变成部落联盟，其本质便是国家的雏形，继而对中原王朝产生了威胁。”
“说到底，中原王朝和游牧部落的对抗，属于国与国之间的较量，属于两大群体间生存环境的激烈竞争，与所谓的民族仇恨、不通教化没有任何关系。”
“游牧部落长期生活在贴近原始的自然环境中，他们对于周围世界的认识全部来自于茫茫草原，而不是人来人往的城镇和一年几熟的农田。所以他们受到草原的影响，更偏向于使用原始的方式解决问题，就像我们茹毛饮血的祖先一样，比如缺衣少食时就去打猎养家。”
“而攻打中原王朝进行掠夺，本就属于打猎这个范畴。也许儒家教化之下的我们认为他们不识礼仪野蛮粗俗，但游牧民族认为，缺少物资的时候去资源富足的地方狩猎，天经地义。”
“所以，唐太宗想到了一个天才的解决办法。”
“打猎的双方对象，必然一个是猎人，一个是猎物。当猎人需要猎物的肉充饥，或者用猎物的皮做衣服时，这种狩猎活动就会开始。”
“但是，打猎双方的对象，绝对不可能是两个猎人！”
“唐太宗首先按照草原民族的习俗，将突厥打垮压服。我在前面提到过，草原与中原的礼仪规则不同，他们奉行的是原始规则，最核心的思想就是，适者生存，或者说，强者生存，弱者理应贡献一切，以使强者活下来，保证种族的延续。”
“所以，突厥人在灭国之后，并没有像中原人这样，产生极为强烈的仇恨情绪。他们其实习惯于征服和被征服，在原始规则中，为了重新定位双方的利益资源分配，他们时常在部落间进行这种征服游戏，以确立彼此在利益团体中的分配地位。”
“接下来，唐太宗要做的事情就是，把这把对着自己的刀，调转方向。刀柄能握在手里，那就更好了。”
“他按照草原的模式，将战败的突厥人纳入自己的宫廷，充为侍卫或者武官。突厥人经常将战败的俘虏作为自己的奴隶，放在自己的帐篷中当做工具使用，奴隶们的生命属于主人，背叛者将会遭到突厥风俗的唾弃，类似于我们的不容于世。”
“而对于吐谷浑、吐蕃等游牧部落联盟，他将女儿或者宗室女下嫁，这并非是战败和亲的政策，而是同样遵照草原规则，通过母系血统控制游牧政权，也是原始规则的一种。但我并不建议顾氏子孙使用这种方法，因为它现在已经效果甚微。其原因你们自己去考虑。”
“但这还没完。唐太宗的‘绥之以德’政策，才是最后一步，即加以同化。”
“这个‘绥之以德’，并不像众多文臣所理解的那样，要用厚赏重用收买他们，让他们感其恩情，和中原王朝站在同一阵线，遂不复攻之。”
“请问，如果一头猪向你供上了猪肉，求你不要杀它吃肉，你会答应么？”
“不饿的情况下，看你的心情决定。”
“但是草原民族由于地域广而贫瘠，人口稀少，集成部落之后常常因为资源短缺而互相发生争执甚至局部战争，这能算得上是‘不饿’么？”
“所以，前朝所谓的‘岁贡收买’政策，其实纯属引狼入室！譬如一头猪希冀人不要吃猪肉，弱者希望强者不要任意宰割他们，这可能么？”
“唐太宗的‘绥之以德’，首先是完完全全建立在中原王朝为主，游牧民族为奴的基础上的。所以他可以任意对游牧民族加以揉捏改进，让他们视中原王朝为邻友。”
“一旦中原王朝在他们眼里，由猎物转化为平等关系的猎人，那么双方的相处模式改变的契机就来了。这种情况下，谁的拳头大，谁就可以对盟约做主。而唐太宗在任用突厥人的同时，并没有停止对朝廷勋贵的提拔任用，他让突厥人看到了唐人的实力，从而使他们心服口服！”
“这就是唐太宗民族政策成功的秘诀所在。他在给突厥人提供优越的生活条件的同时，也让他们视唐朝廷为强力的盟族，而不是可以攻打取用的异类，这完全就是观念转变引发的地位转变，进而成了双方关系转变的典型例子。”
“我前面提到过，两个猎人之间不会互相视为猎物，这也并非完全正确。当双方对对方都产生了威胁，并且危及生存的时候，即使彼此都是人，也会展开激烈搏杀。”
“也许你会问，难道就没有不打仗的办法？我的答案是，有，有很多。”
“什么情况下，人和人之间不会相互竞争，反而共同合作？”
“当然是有共同的利益的时候。”
“当你和另一个人身处荒野，都很饥饿的时候，难道你的第一反应就是吃人么？”
“不。当然是互相扶持，寻找走出荒野的希望，互相蚕食那是没有希望之下所做出的最后一步努力。”
“现在草原的游牧民族为什么要攻打中原王朝？甚至我们可以引申思索，为什么江南大族对朝廷始终不肯妥协？为什么西南吐蕃遗民始终盘踞一隅不把我们当回事？”
“这些问题的答案和解决办法，其实归根究底，都在于分配利益的艺术。”
“所谓的知人善用，所谓的互相妥协，所谓的谈判协作。”
“说到底，不过是奉行‘平等基础上的利益共同化’，我称之为‘双赢’原则。”
“这才是处理人事的最高境界。”
“至于你是想办法转变对方的利益观念也好，把对方绑架到自己的战车上也罢，总之，怎样寻找甚至创造合作的基础，怎样灵活运用妥协和威逼的手段，这些都要靠你自己去想去掌握。我提醒了你那永远是我的，你自己想出来，那才属于你自己。”
——《顾氏家训宗子卷》第一章：政治的秘密
顾西江合上书卷。
他不是第一次看这本书了。
上一世，他为了解决江南问题，将这本书翻得书脊都要脱线散开。于是他对江南大族又拉又打，强硬地把他们绑在了自己的战车上。
但现在他明白，这根本就不够。人和人是不一样的，王朝覆灭的时候，这些世家大族甚至新兴的商人集团，都不可能会对这个国家做什么重大努力，除非，即将占领地盘的并非本民族的人。
太祖皇帝不就是利用了金国境内汉民迫切想要回归汉家土地的愿望，在北蒙攻打前宋的时候，从他们背后迅速壮大，杀了他们一个措手不及？
可如果改朝换代的是本民族的人，那他们顾氏又当如何？
秦始皇妄想秦朝千秋万代，结果先秦二世而亡。
还有更令人触目心惊的数据摆在那里。东西二周合在一起有近八百年，秦朝忽略，两汉共计四百多年，魏晋南北朝不计，隋朝也不计，唐朝延续了将近三百年，两宋加在一起才三百多年。
太祖预言说，如果他们不按照他的办法走，那么顾氏大元，国运也不过就是两百五十年，正负三十年修正。
顾西江闭上眼。
他在犹豫。
因为，太祖这个办法，真的，太过惊世骇俗。
他上一世视之为笑话。
结果，真正像个笑话的，其实是他自己。
顾西江想起太祖曾经的一句笑谈，现在听起来，却是那样的苦涩。
遥远的西方有一位国王。他在世的时候极尽浮华奢靡，死后国家倾颓，子孙绝尽。
人们用一句非常狂妄的话来形容他：“我死后，哪怕洪水滔天。”
这，其实就是历朝历代，所有的皇朝君主，最恰当，最简洁的真实写照。
作者有话说
第20章 第二十章
，还差 