《花事知多少》Rosalyn墨楠

23、荷花——凌波仙子，出水芙蓉

　　荷花，又名莲花、水芙蓉。在我国，最早见于文学作品中的荷花，首推《诗陈风泽陂》。当然，历朝历代都有大量以荷花为题材作诗写赋的文章佳句至今被人们口耳相传。
　　在我国神话传说里，荷花是王母娘娘身边一个美貌侍女玉姬的化身。一次，玉姬偶然瞧见在凡间，人们日出而作，日落而归，男耕女织，成双入对的温馨场景，顿觉眼前一亮，满心向往，继而动了凡心。随后，玉姬便在河神女儿帮助下趁夜偷偷溜出了天宫，来到了杭州的西子湖畔。西湖秀丽迷人的风光让初次下凡的玉姬陶醉其中，她忘情地在湖中嬉戏赏玩，直到天色由暗变明仍不愿离开。
　　王母娘娘得知玉姬逃离天庭，遂用莲花宝座将她打入湖底，且定下“打入淤泥，永世不得再登南天”的戒律。至此，天宫中少了一位貌美的侍女，人间则多了一朵清雅的莲花。
　　荷花为我国传统名花，早在公元前11世纪，荷花就从湖畔沼泽的野生状态走进了人们日常生活的田间池塘。《周书》载有：“薮泽已竭，既莲掘藕。”可见，当时的野生荷花已经开始作为食用蔬菜被人们知晓了。到了春秋时期，人们将荷花各部分器官分别定了专名。我国最早的字典，汉初时的《尔雅》记有：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶，其本密，其画菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”由此可知，当时人们对荷花的认识已有一定程度的加深。
　　荷花不仅以它的实用性走进了人们的劳动生活，同时，也凭借自身的卓尔不凡，优雅自矜深入到人们的精神世界。我国最早的诗歌集《诗经》里就有关于荷花的描述，“山有扶苏，隰与荷花。”、“彼泽之陂，有蒲有荷。”不仅如此，荷花同被神化的龙、螭及仙鹤一样，早已成为人们心中崇高圣洁的表征。春秋时期青铜工艺珍品“莲鹤方壶”就反映了荷花对时代精神产生的深渺影响。“莲鹤方壶”取材于真实的自然界，荷花花纹概括形象，龙和螭活灵活现，跃跃欲试之姿轻而可见。秦汉之前，诸侯割据、战争频繁，劳动人民处于水深火热之中，秦始皇于公元前221年统一中国，结束了混战局面。在这个统一的大帝国里荷花文化逐步渗透到农业、经济、医学、宗教、艺术等各个领域，得到了全面而深入的发展，
　　汉朝是我国农业空前发展的一个时期，也是对荷花的栽培发展起了至关重要的作用。汉朝以前，我国的荷花品种均是单瓣型的红莲。而到了魏晋，则出现了重瓣荷花。
　　西汉开始，我国的官私营商业迅速发展，丰富了各地区的商品种类，这对荷花的传播分布有着重大意义。江陵、合肥、成都等地的特产——莲藕，均通过这些中心商市进入北方地区，这便从根本上扩大了荷花的分布区域，使北方人民进一步认识荷花、了解荷花，从而使荷花的栽培技艺更加精湛。
　　我国的医学中也有以莲藕做药保健功能的描述。东汉谯县华佗，是我国医学史上赫赫有名的神医，他在手术前，先给病人饮麻沸散，使其失去知觉再刳割腹背后缝合伤口，最后涂敷以藕皮等制成的膏药，四五天后，伤口便可愈合。至此，荷花遂成为我国医药宝库中不可多得的一笔财富。
　　西汉时期，乐府诗词逐渐兴起，由此产生了众多优美的采莲曲谣。其中有《采莲曲》：“歌舞者衣红罗，系晕裙，乘莲船，执莲花，载歌载舞”洋溢着浓烈的生活气息，是我国广大人民最为喜爱的民间传统歌舞之一。
　　隋唐以后，荷花的栽培技术进一步提高，有关荷花的诗词、绘画、雕塑、工艺等“荷文化”，内容更加丰富广博。在饮食文化里，荷花亦进一步成为人们养生保健的名贵补品。
　　南宋时，西湖西侧、岳飞庙前有一座官家酿酒的作坊，取金沙涧的溪水造曲酒，闻名国内。附近的池塘种有菱荷，每当夏日风起，酒香荷香，闻之欲醉，因此得名“曲院风荷”。
　　贞观之治后，荷花成为工艺美术家创造的灵感来源。如隋唐时期的瓷器、铜镜等的装饰多采用莲花花纹。金银器上，尤其是盘边缘，多饰以富丽的莲瓣纹，整个风格华丽而逼真。
　　宋代以荷花为主的染纺业较唐代有更高的发展。在宋徽宗至高宗时期，著名女画家、缂丝工艺家：朱克柔创作的缂丝图案——《莲塘乳鸭图》，轰动一时。
　　明清两朝，木版年画多采用“连（莲）贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等荷花吉祥图案，来表达人们美好的愿望。
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。
　　——周敦颐《爱莲说》
　　“说”，乃古代文体之一。其往往是借描绘事物以抒情言志，集议论和记叙一体，而偏重议论一些的文体。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。周敦颐，北宋人，其人一生淡泊名利，不求闻达。他这种高洁的人格，诚如北宋文学大家黄庭坚所言：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……”而不朽名篇《爱莲说》正是周敦颐洒落胸怀所透射出的精神折光。
　　莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；唯独《爱莲说》另辟蹊径，周敦颐通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的秉性，也表现了作者洁身自爱的高尚品格和坦荡洒脱的胸襟。
　　“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。”水陆上形形色色的草木花朵，值得人们喜爱的数不胜数。晋朝陶渊明独喜菊花，自唐朝以来，世人皆爱牡丹。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲花身处污泥浑水中，却纤尘不染、不随世俗，洁身自好和天真自然不显媚态的可贵精神使人委实佩服。外表挺直、里外贯通、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质也让人钦佩不已。香气远播、清香四溢、自尊自爱绝不被俗人们轻慢玩弄的傲然不群之态更令人由衷赞叹。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”作者以菊、牡丹反衬莲之美，将菊花的隐逸，牡丹的雍容和莲花的高洁相比，使“爱莲”这一主题得以升华。作者摒弃空洞的说教，采用三种形象的对比，突出中心，加深立意。“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。”对于菊花的喜爱，自陶渊明后就很少听到了。关于莲花的追捧，像作者一样的还有谁呢？而喜欢牡丹的人却不计其数。
　　纵览《爱莲说》，理学鼻祖周敦颐一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人众多。此文风格极为简洁，语言凝练自然，比喻恰当妥帖，见解独到深刻。作者以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了自己对理想人格的肯定和追求。可见，贪图富贵、追名逐利的凡俗心理与作者追求的洁身自爱的美好情操是相背而驰、南辕北辙的。
　　自周敦颐写了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的名句后，荷花便成为“君子之花”。据史书记载，远在2500多年前，吴王夫差曾在太湖之滨灵岩山上的离宫为宠妃西施能欣赏荷花，而特自修筑了“玩花池”，并移种野生红莲，这可谓是人工砌池栽荷的最早实录。至今南北各地的莲塘比比皆是，湖南就是我国最大的荷花生产基地，每逢仲夏，采莲的男女，泛着一叶轻舟，穿梭于荷丛之中，好不忙活。
　　荡舟无数伴，解缆自相催。汗粉无庸拭，风裙随意开。
　　棹移浮荇乱，船进倚荷来。藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。
　　——殷英童《采莲曲》
　　殷英童，隋朝人，生卒年不详，善楷隶书，兼工画。
　　此诗如一幅美妙的采莲图，尽显江南采莲少女的劳动生活和青春美丽。“荡舟无数伴，解缆自相催。汗粉无庸拭，风裙随意开。”在一片绿荷红莲丛中，采莲少女们的罗裙融入田田荷叶间，而女子们娇艳的脸庞与鲜艳的荷花相互映衬，人花难辨。令人感到这些采莲女子如同花间精灵，是大自然不可分割的一部分。
　　“乱入池中看不见，闻歌始觉有人来”，荷叶罗裙，芙蓉人面，本就恍若一体，难以辨别。忽然还不见了踪影，一种变幻莫测的惊奇与怅惘油然而生。正当踟蹰迷惘、望而不见之际，莲塘中歌声四起，遂又恍然大悟。“看不见”的采莲女子仍在这田田荷叶、艳艳荷花之中。采莲少女们充满青春活力的欢快情绪洋溢在这闻歌而不见人的荷塘之中的景象多么让人陶醉。宛见十亩莲塘，荷花盛开，菱歌四起的情景和观望者闻歌神驰、伫立凝望的情状，怎不令人心驰神往。
　　“棹移浮荇乱，船进倚荷来。藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。”船桨徐徐，向前游移，湖中青荇，横生错乱。扁舟倚菏，藕断丝连，莲叶穷碧，捧至成杯。
　　相传在很久以前，我国的微山湖水位不稳，时常洪水泛滥，蝗灾迭起，岸边的庄稼，不是被水冲淹，就是惨遭蝗祸，颗粒无收。饥不择食的饥民们几乎吃尽了湖里的狂草，因而很多人身体浮肿、甚至便血。一日，湖面上漂来一只碧绿的宝簪，宝簪所漂处，绿叶泛起，红花玉立，饥民们从不曾见过此物，起初试着摘了些红色的花瓣充饥，继之便剥莲掘藕。不几日，身上浮肿消了，也不再便血了。于是，荷花在此便被当作神花和救命花来敬奉。微山湖的美丰富多彩、极富内涵，湖水横无际涯实乃广阔，水面清波荡漾平静无澜。
　　每每夏秋，百里湖面花开满池，荷香弥漫。红、白两色花朵，一个粉如烟霞，一个冷凝似雪。泛舟湖上，举目四望，远处荷花，近也荷花，置身其间，恍惚有种被湮没的感觉。
　　泉眼无声惜细流，
　　树阴照水爱晴柔。
　　小荷才露尖尖角，
　　早有蜻蜓立上头。
　　——杨万里《小池》
　　“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”，泉眼默默地渗出涓涓细流，好似十分怜惜这晶莹的泉水，都不忍心让其被“突突的”的泉眼水流声惊扰。池畔的绿树在斜阳余辉的照映下，将自己的婆娑树影融于水中，光影斑驳、摇曳多姿。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”夏至未盛，新生的荷叶刚将尖尖的叶角露出水面，恰有一只顽皮的蜻蜓静立叶面。无独有偶，蜻蜓与荷叶相互依偎的情景在诗人的妙笔下，自然不做作的流露纸端。“境界有大小，不以是而分优劣。”全诗从小处着眼，仅取生活中的常事，却不乏幽情逸趣、细致贴切之感。
　　近赏“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的真切可人，远观“水面清圆，一一风荷举”的丰腴熟美。实可谓，初见“荷叶田田”，密密层层，末览“芙蓉秋霜”，矜持冷艳；晨迎“少女临妆”，清丽娇羞；晚窥“佳人沐月”，娴静端庄。既可舟入花丛，荡蝶舞蜂，又可把酒临风，吟诗作对。　
　　清代郝质纡在《游昭阳湖记》一书中写到，“放舟芙蓉丛里，一望无极，梃梃者如夷光出浣，丽华晓妆，嫣然有态；偃偃者如新妇得配，倦而忘起。而风吹英落，又如姮娥脱遗，上结太虚之气，下临元冥之宫……”
　　池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影。
　　蓼花菱叶不胜愁，重露繁霜压纤梗。
　　不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。
　　古人惜别怜朋友，况我今当手足情！
　　——曹雪芹《紫菱洲歌》
　　曹雪芹，清代小说家，名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是汉人，大约在明代末年被编入满洲籍。曹雪芹出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造一职长达六十年之久。后因其父事受株连，遂被革职抄家。历经家族由兴至衰，曹雪芹饱尝了人生的冷暖辛酸。他苦守十年，字字含血，写成“能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽”的长篇名著《红楼梦》。
　　书中，贾迎春被许给孙绍祖后，就被接出了大观园，但尚未过门成亲，是福是祸不可预知。对此，贾宝玉倍感悲叹惆怅，隐约觉得不祥。每日，贾宝玉都会步行来到贾迎春住过的紫菱洲一带流连徘徊许久。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。每每只见“轩窗寂寞，屏帐翛然”，“那岸上的蓼花苇叶，也都觉摇摇落落”……物是人非，情不自禁悲从中来，吟此一曲，字字尽显离别哀伤。不止迎春与荷花息息相关，据说在晴雯死后就变成了芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色”，虽然后世的红学专家们都认为这不过是作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何，荷花与女子的冰清玉洁总是密不可分的。
　　轻舸迎上客，悠悠湖上来。当轩对樽酒，四面芙蓉开。
　　——王维《临湖亭》
　　王维，唐朝诗人，字摩诘，祖籍山西祁县。在青少年时期，王维便显出非凡的文学才华。尔后，随着年岁的增长、阅历的丰富，王维在诗词书画方面造诣极深。不仅如此，王维还擅音律、精通佛学，更有“诗佛”之称。
　　主人在亭里等着迎接贵客，一叶轻舟在湖上悠然驶来。宾主围坐临湖亭开怀畅饮，亭外便是一片灼灼荷花。湖畔荷塘，清幽雅致、香气袭人，云影天光间，荷形水态给人一种娟秀飘逸的视觉，温婉沉静的感觉。诗人将美景、荷花、醇酒、闲情灵巧的融于一体，在自然中赋予深意，于质朴中透着情趣，令人陶醉，让人沉迷。
　　“秀樾横塘十里香，水花晚色静年芳”，稀疏斑驳的树影环绕着十里横塘，夜色中独立的荷花静静散发着芳香。“胭脂雪瘦熏沉水，翡翠盘高走夜光”，荷花飘香，水珠色润，不由使人心驰神往似这般清秀知性的姑娘。
　　“山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。”蛾眉宛转，顾盼含情的纤纤女子在暮色笼罩下将倩影映入清绿幽深的潇水面上。“醉魂应逐凌波梦，分付西风此夜凉”，面对清丽脱俗的荷花和凉夜徐风的美景，诗人不免发出感慨，字字含情。
　　倍受历代文人墨客青睐推崇的荷花，竭尽所能盛赞它的诗文数量之多，评价之高，决不逊于“四君子”。世代劳动人民亦把荷花视作祥瑞、圣洁之物，赋予荷花“财、福、平安”等吉祥字眼。
　　众所周知，印度是佛教的发源地，荷花在印度与佛教有着千丝万缕的联系。佛经里说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子。莲瓣、莲蓬可供人观赏，莲子既可食用又可再生，从而培育更多的莲花。因为莲花长于污泥、绽于水面，有出污泥而不染的含义，所以莲花表示由烦恼至清净：莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是给烦恼的人间带来清凉的境界，这都是莲花象征的吉兆。
　　因莲花表示清净的功德和清凉的智慧，这于圣人而言，是无形的，于凡夫而言，便以人间所熟悉的形象来表现。由于三界的众生以□□而托生，净土的圣人则是以莲花而化身。所以，我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都以莲花为座。他们或坐、或站，都在莲台之上，这是代表他们清净的法身、庄严的报身。据佛典介绍，因佛法庄严神妙，而莲花柔软洁净，多大且香，所以“莲花台，严净香妙可坐”便由此而来。
　　当然佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。传说，在波罗奈国城外不远处有一座大山，山上松柏森森，山顶祥云缭绕，有许多圣仙都居住于此，故称其为 “圣游居山”。
　　山中有一道山泉从山谷里潺潺流出，泉水边青松翠竹，景色宜人。不知是众仙中哪两位看中了这块宝地，在泉边凿窟建屋，定居下来。一位住在南窟的叫南窟仙人，另一位住在北窟的叫北窟仙人。泉畔有一块巨大的平石，适逢晴天，南窟仙人就躺在平石上小憩。一日，正巧有一只雌鹿在泉边饮水，不知不觉便喝了平石上的残水，顿感肚中异样，遂有孕在身。因鹿的生产一定要回到原来受孕的地方，待到月满生产时，这母鹿便回到泉水边，躺在泉边平石上，忍痛不住，哀嚎声起，不多时就生下了一个长相甜美的小女孩儿。南窟仙人听到鹿鸣，心生怜悯，便想出来一探究竟。等他走到泉边，看见母鹿正用舌舔舐着小生命，母鹿一见神仙来了，丢下女婴转眼便消失在密林深处。仙人见鹿生下孩子，心中疑惑，从地上抱起婴儿，看她眉清目秀、容貌不俗，只是两脚乃是鹿脚，心生怜爱，于是摘花草树叶将其裹严实后抱回窟中。从此南窟仙人日日外出采摘时鲜蔬果养育女婴，眨眼间，嗷嗷待哺的女婴在南窟仙人不辞辛劳的哺育下长到了十四岁，出落的亭亭玉立，俏丽动人，粉嫩的小脸好似出水芙蓉，双眸如同一汪深潭，极富魅力。俊俏的鼻下一张樱桃小口，煞是迷人。南窟仙人非常喜爱她，视她如若珍宝，因怕她受凉，从不让屋内的火堆熄灭。
　　一天，南窟仙人像往常一样外出觅食去了。临走前，叮嘱女儿在家好好看护炉火，别让它熄灭。可不知怎么地，女孩儿一不留神竟让火灭了。仙人回来，见状便道：“我生火以来，从未使此火熄灭，今日刚刚叫你看火，它就熄了。你是不能受凉受冻的，北窟仙人那儿有火，你快去取来。”女孩儿听后便奉父命去北窟借火。女孩儿移步间，所走之地就逶迤生出朵朵莲花，随着女孩儿的足迹，一朵朵盛放的莲花错落有致地点缀在山野小路上，如同一条色彩斑斓的彩带，直连南窟与北窟。
　　女孩儿来到北窟仙人的住处，娓娓道明来意。北窟仙人见女孩儿步生莲花，心中暗自惊讶，“此女福德双全，何不向她讨个吉祥。”便对女孩儿说：“你想要火种不难，不过要烦劳姑娘从右边绕我洞窟七周。”女孩儿为了求火，依言绕窟七周，举足之处，北窟周围顿时出现层次分明、清新雅致的七行莲花。北窟仙人见状大喜，但他却没守诺，又道：“欲得火种，还须再从左边绕我洞窟七周。”女孩儿虽心生怨愤，但苦于无计可施，只好又依言而行，这才乞得火种，步步生莲，回到南窟。
　　女孩儿离开不久，波罗奈国王率领着大臣侍卫一干人等千乘万骑入山游猎。国王骑着一匹彩鞍白象来到北窟前，见美丽的莲花绕窟而生，十分绚烂多姿，心中欣喜不已，对北窟仙人说：“善哉，善哉！此屋主人真是大德大仙，福德巍巍，才有莲花绕窟而生。”北窟仙人听后缓缓回道：“陛下此言差矣，这莲花并非小仙所生。对面南窟仙人养育一女，姿容端庄，世间少有，那女子每行走一步，莲花便随步而生。”国王听了，极为倾慕，立即前往南窟见此佳人。南窟仙人见国王远道而来，急忙出来迎接：“陛下远涉荒岭，定是疲劳之极，快快请入室歇息。”国王向南窟仙人作揖后说：“听闻圣仙有一女，天生丽质，堪比芙蓉，能步生莲花，朕欲纳其为后。”南窟仙人心中不愿，便恭敬的答道：“陛下所言属实，但此女为鹿所生，自小食草果而长，养在深山人未识，恐怕难负重望啊。”国王见南窟仙人有意推辞，更是对女孩儿起了十二分的好奇，不顾南窟仙人的阻拦，径直大踏步入窟看见女孩儿正坐于火堆旁取暖，在暖暖火光的映照下，更显其容貌姝丽。四目相对的瞬间，女孩儿羞怯不语，一双水汪汪的大眼睛定定凝视在国王脸上。国王被女孩儿看的心如小鹿乱撞，仿佛浑身触电般，久久不能平静。一瞬后，即令随行宫女侍奉女孩儿用香汤沐浴，换上华丽的外衣，佩戴百宝璎珞，坐在名贵的白象背上，在侍臣婢女们前后簇拥下浩浩荡荡的回到了王宫。
　　女孩儿在王宫深得国王宠爱，很快便被封为王后，人称“鹿母夫人”。国王对“鹿母夫人”的专宠令其他王妃很是不快。一波未平一波又起，相师占卦，说“鹿母夫人”如怀有身孕，将生五百太子。这话一出，那些王妃个个妒火中烧，恨不得立即将“鹿母夫人”抽筋剥皮，以消心头之恨。不久，“鹿母夫人”果然有了身孕，国王喜不自胜，亲自在侧侍奉，饮食坐卧关怀备至，一心希望她能生个男孩儿，将来继承王位。待到十月期满，一朝分娩，“鹿母夫人”却产下一朵莲花。王妃们认为时机到了，就在国王面前挑拨诬陷，说“鹿母夫人”是妖孽所化，定是不祥之物。国王因失望痛苦忿然作怒道：“早知是畜生所生，何必当初，何必当初啊！”立马下旨免去“鹿母夫人”王后之位，打入冷宫，将莲花丢弃。
　　几天后，国王率群臣到御花园游玩散心，在莲花池畔以看大力士们角抵取乐。有一个大力士用脚跺地，地皆震动，池畔有株本珊瑚，珊瑚下埋着丢弃的莲花。大力士在表演时不断用脚跺地，珊瑚与莲花被震动落入池中。大家遂惊讶地发现，落入水中的莲花熠熠生辉，发出奇幻美妙的红色光芒。国王见状，认为这是国家兴旺的祥兆，忙命人从水中把莲花捞出。这时，奇迹出现了，这朵莲花足有五百片叶子，每片叶子上都有一个童男，相貌端正，惹人喜爱。国王忽有所觉，此莲莫非“鹿母夫人”当初所生？忙问身旁侍女：“王后所生莲花弃在何处？”侍女答道：“就埋在这池边的珊瑚树下。”国王立即明白，这莲花里的五百个童男正是“鹿母夫人”为他生的五百位太子。他急匆匆赶到冷宫向“鹿母夫人”赔罪。见“鹿母夫人”毫无怨恨之意，国王更是倍感愧疚，遂立即将其迎回宫中，下旨重新册封为后。
　　为了庆贺五百位太子的降世，国王邀请各位大臣、诸属国的国王和许多婆罗门相士前来参加盛大的庆典。席间，国王命侍女抱出五百太子请婆罗门为太子占卜吉凶。相士卜封后向国王禀告说：“大王大喜，国之昌明，道德所归，神才赐予这五百太子。太子都是大德大福之人，在家有神灵护佑，出家必能普度众生脱离苦海，在国都是栋梁之材。”国王听了喜上眉梢，传旨从全国选取五百乳母哺育太子。“鹿母夫人”闻言劝谏说：“大王休要耗费国力，扰乱百姓生计。宫中五百夫人，妒忌我生男孩儿，大王可下令每位夫人抚养一个太子。她们有了儿子，就不忌恨我了，太子也得以哺育，岂不是两全其美！”国王听闻喟然叹道：“先前诸位夫人诽谤排斥你，还要驱逐你出宫。如今你不计前嫌，以德报怨，实乃世人难及。”
　　国王听得“鹿母夫人”劝诫，便派侍女将五百太子分送每位夫人抚养，五百夫人得到太子，深受感动，纷纷到“鹿母夫人”处负荆请罪。至此后，她们和睦相处，如同胞姊妹。众夫人尊奉“鹿母夫人”为圣贤，待太子如同亲生。
　　一晃十多年过去了，五百太子在诸位夫人的精心抚育下都长大成人。他们个个聪明好学，英武强壮，力敌千军。就连邻国叛乱，都不须劳军远征，只要太子亲自前往，定能马到成功。从此，波罗奈国国泰民安，风调雨顺，人民丰衣足食，家家户户过着安居乐业的幸福生活。