《蒹葭》唯家

7、人的高贵在于灵魂

　　人的高贵在于灵魂。
　　可惜一千多年后，这句话才被说出来。
　　大唐朝，有一部分人认为贺兰敏之是高贵的。
　　因为他显赫的出身，在封建的年代，出身是多么的重要！
　　还有一部分人，认为贺兰敏之是低贱的。
　　因为他没有一个士人应有的气节。
　　其实这些看法都是错的。
　　因为人的高贵在于灵魂。

　　贺兰敏之在被流放前一个月，突然自动请缨去河东、剑南赈灾。
　　朝堂上几位重臣极力反对——赈灾是个很微妙的差事，毫无经验又口碑不佳的秦王，看起来的确难以胜任。
　　但此事最终由把持朝政的武后一力促成，还跟去了两位督察官员——当然都是武后心腹。
　　这两位官员在出发前还被武后秘密召见，要求他们尽全力“看好”贺兰敏之。
　　不过出乎意料的是，贺兰敏之这次赈灾的成绩史无前例的好，河东、剑南二地这半个月发展速度惊人。
　　而且秦王殿下吃住简朴、深入民间，一反往常骄奢淫逸的作风，一切行为让人抓不出半点错处。
　　这下，曾经反对的几位重臣乖乖地闭了嘴。
　　功成后，贺兰敏之被召回，大肆表彰，还被赐姓，改姓名为武敏之。

　　就在他回朝后第三天，皇室出了一件大事：武后的母亲杨氏去世了。
　　第十天，贺兰敏之被流放雷州。
　　而贺兰敏之与杨氏的私情，已是大唐朝公开的秘密。
　　一时间，流言纷纷。
　　主角贺兰敏之呢？
　　他却在安排。
　　他不想死。
　　他现在还不想死。
　　他刚刚洗礼了自己的灵魂，此时失去生命，他不甘心。
　　于是，第二十天，武后接到消息，贺兰敏之在流放的途中被马缰缢死了。
　　马拖着他狂奔，疑似摔下了悬崖，找不到尸体。

　　江夏。弥陀寺。
　　因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚......
　　她念着。
　　一花一世界，一叶一菩提。
　　她缓缓站起来。
　　大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
　　她已经历过大悲，然后完成了大悟，现在的她，在大笑。
　　他人笑我太痴狂，我笑他人看不穿。
　　爱过了，痛过了，就心死了。
　　朝岚说得对，她再也等不到，那个值得付出的男人了。
　　她的心已死。
　　所以当贺兰敏之出现在她面前的时候，她的心依然平静无波。
　　“施主，贫尼法号慧中，敢问施主来意为何？”
　　“求问，人生在世，要如何避免痛苦？”
　　“阿弥陀佛——人生在世，如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”
　　“心不动，就不会痛吗？”
　　“一切痛苦，均来源于心动。”
　　“那敢问大师，人生在世，心不动，活着还有什么意义？”
　　“研习佛法，便是贫尼人生的意义。施主人生的意义，要由施主自己来把握。”
　　“如果执迷不悟，非要心动，结果会怎样？”
　　“但求无悔。”
　　但求无悔。
　　有些人，明知前面是深渊，也要往里踏。
　　那是他们豁出去了，倾其一生，去做一件想做的事。
　　管他痛不痛！
　　夕素痛过之后，了却红尘，决定不再心动。
　　但朝岚痛过之后，执迷红尘，依然相信爱情。
　　但求无悔。
　　贺兰敏之突然发现，他小看了这两个女人。
　　朝岚已不是曾经的朝岚，夕素也不是曾经的夕素了——现在她是慧中，大彻大悟的慧中大师。
　　“可否再问大师一个问题？”
　　“施主请讲。”
　　“人的高贵，在于什么？”
　　“阿弥陀佛——人的高贵，并不在躯壳。”
　　人的高贵，在于灵魂。
　　人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。
　　这是一千多年后的一篇文章的内容。
　　换言之，人只要有纯美的灵魂，就是高贵的。