《十三爷的婚姻》heavy

5、第 5 章 “八爷，这

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　　“八爷，这可怎么谢您呀。”
　　“别这么客套，先把账还了。”
　　“小的告辞了。”
　　“唉，四哥和老十三这么闹下去，朝廷体面何在呀？”送走了姚盛，胤禟不住摇头叹息。
　　“咱们也管不了，能帮一个是一个吧。老十，你从我府里拿银子，先把账还了。”
　　“姥姥，太子还欠帐呢，看他怎么办？”胤礻我一百个不服。
　　“就是，一样的龙子龙孙，太子还了，老十就还。”
　　“我说老九老十，四哥、老十三是为国办事，我们不帮，也别扯后腿儿。”
　　“就你八哥仁义，我也不闹，等四哥和老十三讨到门上，我就说：太子还我就还。”
　　正说着，胤礻我的管家来了，“爷，太子把债还上了。”
　　“什么？”
　　“……”

　　夜色如水清凉，送走胤禟、胤礻我，胤禩伫立在初冬的风中，看枯叶打着旋儿落进池塘。从内心深处讲，他是赞同清理国库亏空的，不严加整饬，长此下去，后患无穷。可又难胜繁巨，最重要的是他担心账要不回来，还得罪一大起子人。太子竟是第一个债主，这是他没有想到的，不知老爷子知道没？这样无德无才之人也能做太子？他也替胤禛、胤祥捏把汗，同时又庆幸自己没接了这差事。“爷，回屋歇着吧，”郭络罗氏给他披上大氅，这阵子旺儿一天天好转，她心里高兴，平时的暴躁少了许多，对允禩也很温柔，两口子愈发的如胶似漆。胤禩的额娘良妃卫氏系辛者库贱奴，在宫中地位极低。子以母贵，胤禩自然也强不到哪儿去，可自从娶了郭络罗氏丹枫-和硕额驸明尚的掌珠之后，他的地位大幅度提升；这位娇女自然也是居功自傲。
　　“今儿我去看旺儿，他长高了，也壮实了。”
　　胤禩儒雅的脸上挂着笑：公事私事都这么顺。“走，回屋睡觉去。”
　　“爷，今儿咱就说说话，可别……”
　　“？！怎么了？”
　　“我，我有了，快两个月了。”郭络罗氏满脸笑意，越发显得明艳动人。
　　“真的？太好了，太好了！”胤禩很少这么喜形于色，“再给我生个儿子！”
　　“这可说不准。”
　　“肯定准！”
　　“咣当！”胤禩被惊醒了，随即觉得身下晃动，地震！
　　“小枫，快醒醒！”他摇着丹枫。
　　“爷，怎么了？”她睡意尤浓。
　　“地震！”
　　“啊？这 ……，那，旺儿呢？我的儿呀！”丹枫急得手足无措，哭做一团，胤禩顾不得许多，一把抱起她，三步两步冲了出去。
　　一阵晃动，海玉惊醒了，是地震？！她立即往旺儿的房里冲，一路上跌跌撞撞，满耳的房屋倒塌的轰轰声。抢出旺儿，跑到院内，大地仍在颤抖，人们的哭喊声，杯盘器皿的撞击声，不绝于耳。老王头儿夫妇，雅尔汗也惊惶失措的跑了过来，好在都安然无恙。“我怕，我怕，十三婶儿！”旺儿放声大哭。海玉一震：他开口说话了！！！老天，旺儿可以说话了！！！她激动得浑身哆嗦，泪水迅速冲上眼眶，想大喊大叫。立即，她清醒过来，擦干泪水，以一个医生的眼光制止了老王头儿他们欣喜若狂地反应，大家都尽量装作若无其事，似乎旺儿从来都没有沉默过。
　　“旺儿，你冷吗？”海玉关切地问，但仍掩不住内心的激动，声音都在发颤。
　　“冷，又冷又饿。”
　　“我去拿棉被。”
　　“我去找吃的。”
　　余震一次次袭来，海玉他们五个人紧紧的靠在一起，仿佛惊涛骇浪中的一叶小舟。
　　“城里怎么样？”
　　“没事，八爷，十三爷的房子结实，一准没事。”
　　急促的马蹄声由远及近。“开门！开门！”门外大喊着，“是八爷，还有十三爷。”
　　没等老王头儿说完，海玉已跳起来冲到门口，由于墙体变形，门打不开！
　　“里边的人让开！”胤祥一声大吼，踹开了院门，迎接他的是一双期盼的眼睛。胤祥衣着单薄，发辫散乱，一头的汗，炯炯有神的眼睛里满是焦灼。看到一身白衣，星眸莹然的海玉，有种恍如隔世的感觉，一句话也说不出来了。
　　胤禩，郭络罗氏（她刚坐车赶了过来）拔腿就往里走。
　　“等一等！”
　　“怎么了，旺儿怎么了？”
　　“他好不好，有没有受伤？”
　　“八嫂你别急，旺儿不但毫发未损，而且可以说话了。”
　　“什么？”
　　“老天保佑！”丹枫双手合什，虔诚地跪到了地下。
　　“你们听我说，一定要不以为然，不要给旺儿留下他不会说话的印象，这对他非常重要！”
　　“好，好。”胤禩夫妇连连点头。
　　“旺儿！”
　　“额娘，阿玛。”一声呼唤，丹枫的泪水象断了线的珠子滚滚而下，勉强抑制着不放声，胤禩的眼圈也红了又红，一把抱起了旺儿。
　　“还有我呢！”
　　“十三叔。”
　　“好孩子，别怕，有你十三叔呢。”
　　“皇阿玛，皇额娘都好吗？”
　　“来这儿前，进宫看了看，主子们都没事儿，殿也没塌。就是往出跑时有磕了碰了的，有受了惊吓的，有受了风寒的，太医们赶来了。太监宫女们住的屋子塌了不少，有伤亡。”
　　“你们先回府里，我和八哥得去办差了。”
　　“八嫂，你先回吧，我们收拾收拾就来。”海玉说完挤挤眼睛，丹枫会意，为了旺儿，她要提前回府安排。
　　接下来的几天，北京城陷入了黑暗与恐慌中。大地在抖动，街道裂开了沟，残垣断壁，伤病遍地，而寒冷的北风又加强了。皇宫庙宇，深宅大院，由于根基扎实影响不大，而无数的百姓流离失所，露宿街头。
　　太子，胤褆，胤祉并上书房大臣料理日常政务。胤禛，胤祥，胤禩等兄弟全权负责赈灾，面对这场空前的灾难，弟兄几人抛开个人恩怨，不同政见，竟然也是空前的团结！
　　胤禛管钱，户部追缴上来的欠款正好用在刀刃儿上，想想都后怕，万一没钱……；胤禩从两江，两广急调八百万石粮食入京；胤禟组织医药救援队，负责购药，分派医生，医治伤患；胤礻我停止了撒泼耍赖，迅速归还了欠款，并承担了在兄弟间传递消息的重任，而且还干得有声有色！胤祥携九门提督沿街巡视，捉拿乘机逃跑的囚犯和乘火打劫的不法之徒；胤祯负责组织军队，抢运物资，按胤礻我的指令分发到位。
　　赈灾工作忙而不乱，困难中的人们表现出了强大的互助协作精神，古老的京城再次表现出了强大的生命力！康熙看着儿子们一个个打熬得清瘦的脸，又心疼又高兴：是啊，兄弟齐心，其利断金哪！

作者有话说

　　历史参考：康熙与洋教
康熙四十四年（1705）以后，清廷与罗马教廷发生“礼仪”之争，导致双方关系的破裂。
自明末以来，耶稣会传教士多是沿用利玛窦的传教方式，尽量适应中国固有的礼仪风俗和儒家文化，阻力较小，不少满汉官员亦对其教产生好感，连玄烨本人对它也是褒奖有加，认为“西洋人自利玛窦到中国，二百余年并无贪淫邪乱，无非修道，平安无事，未犯中国法度”【xii】 。问题在于，耶稣会的活动长期受到葡萄牙的支持和庇护，葡萄牙国力强盛时，罗马教廷不能不倾听耶稣会的意见，而一旦葡萄牙国势衰落，耶稣会在中国的传教方式就在欧洲受到越来越多的非难和置疑。较晚时来华的多明我派、方济格派传教士率先对其传教方式大加攻击，而耶稣会内部不断增多的非葡籍传教士，希望摆脱葡萄牙的控制，也发出了要求改弦易辙的呼声。耶稣会则坚持自己的一贯做法。激烈的争论最后被交由教皇第十一格勒门德裁决，他断然否定了以往教皇对耶稣会传教方式的认可。
康熙四十三年（1704年）教皇颁布《七条禁约》，交多罗大主教带往中国宣布。禁约规定：中国的信徒从今以后不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼；教堂内不许悬挂“敬天”二字之匾。不许祭孔、祭祖。不许入孔庙行礼。不许入祠堂行礼。不许依中国规矩留牌位在家，因有“灵位”、“神主”等字眼。
康熙四十四年（1705年）十二月，多罗行抵北京，玄烨多次接见多罗，向他解释：祭孔是尊重圣人之意，祭祖是不忘养育之恩，敬天事君是天下之通义。这是中国传统的伦理观念、风俗习惯，决不能放弃。为与教廷继续交涉，他要求多罗暂缓公布禁令。但多罗一意孤行，于四十五年十二月在南京公布了教皇禁止祀孔祭祖令。玄烨闻讯大怒，下令驱逐多罗，解送澳门，交付葡萄牙人软禁监管。多罗于四十九年（1710）病死。
为了防止教廷对中国内部事务变本加厉的干涉，玄烨采取了一个重大的步骤，即建立传教士领取信票制度。领票制度自四十五年（1706）底开始实行。十一月二十日，员外郎赫世亨奏报传教士王义仁、高尚德在中国已分别居住了十七年和十年，奉旨：凡留华传教士，“其表示永不返回之西洋人，发给信票，钤总管内务府印，写明西洋人国籍、年龄、会别、来华年限、永不返回西洋，因进京朝觐，特颁给票字样，须以清、汉字缮写，按千字文编号，从头编记。”【xiv】 为了领票，传教士必须申请入京觐见，由内务府发给印票。对于领票的传教士，清廷准许他留居中国，行止不予限制；拒绝领票的，各地教堂均不得居住，一概遣往澳门。四十六年（1707）三月，直郡王、张常住为呈报西洋人孟由义等9人请安求票时奉上谕：“谕众西洋人，自今以后，若不遵利玛窦的规矩，断不准在中国住，必逐回去”。
据内务府满文档载：从四十五年（1706）十一月发布上谕，至四十七年（1708）十一月间，领取信票的西洋人传教士共有48人。除3人居地不明外，分别来自山东（8人）、江西（8人）、江苏（8人）、湖广（5人）、陕西（4人）、浙江（3人）、山西（2人）、广东（2人）、京师（1人）、河南（1人）、江南（1人）、贵州（1人）等地。其中，博尔都噶国（葡萄牙国）传教士12人，意大利亚国（意大利国）传教士10人，佛郎西亚国（法国）传教士18人，伊斯巴尼亚（西班牙国）传教士5人，日尔玛尼亚国（德国）传教士1人，罗达聆日亚国传教士1人，波罗尼亚国传教士1人。他们中有40人属耶稣会士，8人来自方济格会。
至四十六年（1707）四月，因拒绝领票被逐往澳门的法国、西班牙传教士已有10人。此外，西班牙人郭多鲁准住广东天主堂；葡萄牙传教士穆德我、安怀仁、利若瑟等5人是否驱逐待定，清廷令其暂住广东天主堂，不准传教，俟出使罗马教廷龙安国、薄贤士返回后一同入京觐见，届时再定是否给票。从后来的记载看，这几位传教士也领取了信票。
据说，康熙四十年（1701）时，全国有耶稣会士59人，方济格会士29人，多明我会士8人，巴黎外方传教会士15人，奥古斯定会士6人，共计117人。如按此数字估计，领票者还不到全部传教士的半数。其他没有领票的传教士，或者藏匿起来，或者被驱逐。
领票的传教士主要是来自以澳门为其后盾的葡萄牙系统的耶稣会士，他们与其它教派传教士存在着深刻的矛盾。耶稣会传教士通过领取信票，维持了在中国传教的权力，保持了澳门作为在华传教基地的地位。可是也因此受到其它教派更激烈的抨击。
为了解决与罗马教廷的礼仪之争，玄烨于四十四年、四十五年、四十七年分三批派遣白晋、龙安国、薄贤士（博士贤）、艾若瑟、陆若瑟等耶稣会士出使罗马教廷。龙、薄于途中因船遭风暴沉没淹死，陆、艾未及返回中国亦相继病没，未能及时复命。传教士白晋与沙国安曾奉朝命携带三十匹绸缎和其它礼品，经由澳门搭船前往罗马晋见教皇， 最终亦无功而返。
罗马教皇格勒门德十一没给康熙帝留下丝毫的转圜余地，于康熙五十四年（1715）重颁禁约，强迫所有传教士宣誓服从，要求中国信徒必须遵行禁约，否则“依天主教之罚处之”。尽管如此，在康熙五十六年，仍有47位传教士领取了信票。
五十九年（1720）底，教皇的另一使节嘉乐到北京，传达教皇禁约，在中国的全体传教士不得不表示服从。嘉乐试图说服玄烨接受教廷的禁约，并允许教皇和他的代表管辖中国境内各教区教会。这一要求有损于中国的主权和君权，当然不会为康熙帝接受。阅罢禁约，他在上面朱批：“览此告示，……比此乱言者莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事！”至此，清廷与罗马教廷的关系完全破裂，嘉乐被驱逐出境。最终导致玄烨下令禁止天主教，但终康熙一朝，禁令并未得到有效贯彻。
值得庆幸的是，康熙朝后期与罗马教廷愈演愈烈的冲突，并没有对澳门构成不利的影响，相反，这一时期的澳门还获得了新的发展，并在经济、文化上进一步密切了与清朝的关系。
从清朝一方来讲，玄烨也并未因与教廷的冲突改变其对西学的倾慕，并继续延揽由澳门入境的西洋人。四十六年（1707），派钦差大臣到广东，传旨与督抚：见有新到西洋人，若无学问，只传教者，暂留广东，不必往别省去；若西洋人内有技艺巧思，或系内外科大夫者，急速著督抚差家人送来。五十七年又谕：“西洋来人内若有各样学问或行医者必着速送至京城。”