《如果历史有等高线——女性篇》柿恩酥

3、春秋战国的裂缝里 “春秋

　　“春秋战国的裂缝里，她们在政治、外交、战场和思想上都画过线，然后被同一块抹布擦掉了。”
　　史小坡写下这行字，转过身来。
　　“上一章讲到夏商周。女性从商朝还能当将军、当祭司、当领主，到周朝被框进了‘贤内助’的格子里。但那根线从山顶往下滑的时候，并不是一路滑到底的。它中间有过起伏，有过反弹，有过一些女人从格子里探出头来的瞬间。”
　　“夏商周之后是春秋战国。周天子管不住了，诸侯各自为政，天下大乱。乱世有一个特点——规矩松了。规矩一松，就有人能从缝隙里钻出来。”
　　“春秋战国，是女性在政治舞台上最后一次大规模出现的时期。她们画过外交线、军事线、思想线、权力线。但后来的人写历史的时候，把这些线全部擦掉了，只剩下‘红颜祸水’和‘贤妻良母’两个标签。”
　　“今天咱们把擦掉的线，重新描一遍。”
　　高德图在白板上写下“文姜，春秋第一位女外交家”。
　　“文姜是齐僖公的女儿，鲁桓公的夫人。她的名字在《春秋》里出现了很多次——比任何国君夫人都多。她的谥号是‘文’——‘文’是当时贵族能得到的最好的谥号之一。周文王是‘文’，晋文公是‘文’。一个国君夫人能得‘文’这个谥号，说明她做的事情绝不只是管后宫。”
　　“她做了什么？外交。”
　　“文姜嫁到鲁国之后，鲁国在齐鲁争强中逐渐失势。文姜数次以国君之礼与齐国国君会晤，协调齐鲁关系，增强了鲁国的实力和地位。她是春秋时期第一位活跃在国际外交舞台上的女性。”
　　“但史书怎么评价她？《春秋》写她‘淫’——跟哥哥齐襄公有不正当关系。她被后世定义为‘□□’，而不是‘外交家’。一个在列国之间斡旋的女人，被简化为一个‘性生活不检点’的标签。”
　　“文姜的线画在外交场上。它被擦掉了，只剩下一句‘文姜有淫行’。”
　　“宣姜，政治联姻的牺牲品。”
　　“文姜的姐姐宣姜，命运更加悲惨。她嫁给了卫宣公——本来是嫁给宣公的儿子，但宣公看到她的美貌之后，自己娶了她。一个女儿，被自己的公公娶了。她的一生‘彻底沦为政治的工具’。从她婚姻关系的变动来看，到处充斥着政治黑洞，不仅没有爱情，连基本的人格尊严都没有。”
　　“宣姜没有像她妹妹那样在外交场上主动画线。她的线是被别人画的——她是棋子，不是棋手。但她的线同样重要，因为它告诉我们——在那个时代，女人的身体本身就是一条被反复折叠的政治线。”
　　“商周之后，春秋战国。那是一个礼崩乐坏的时代——也是一个女性还能在历史上留下名字的最后时代。”
　　高德图写下“邓曼——楚武王夫人”一行字。
　　“邓曼是邓侯之女，楚武王的夫人，楚文王的母亲。她在《左传》里出现过两次。第一次——公元前699年，楚国将领屈瑕要攻打罗国。楚武王拒绝给屈瑕增兵，回宫告诉了邓曼。邓曼说了一句话——‘屈瑕已经满足于蒲骚之战的战功，一定会自以为是，轻视罗国。君王如果不加控制，等于不设防范。’楚武王听了她的分析，派人去追赶屈瑕——没追上。屈瑕果然大败，在荒谷自缢而死。”
　　“第二次——公元前690年，楚武王要出征随国，入宫告诉邓曼说他心神不宁。邓曼叹气说：‘君王的福禄已尽。满了就会动荡，这是自然的道理。’楚武王出征后死在军中。邓曼在宫中提前预见到了这一切。”
　　“《列女传》评价邓曼——‘识彼天道，盛而必衰’。她不是一个靠容貌留名的人，是靠脑子。”
　　高德图写下“息妫——桃花夫人”一行字。
　　“息妫是春秋时期陈国的公主，嫁给息国国君，所以叫息夫人。她出嫁时路过蔡国，蔡哀侯调戏了她。息侯愤怒，联合楚国设计俘虏了蔡哀侯。蔡哀侯怀恨在心，对楚文王说息妫长得极美。楚文王灭了息国，把息妫带回楚国，立为夫人。”
　　“息妫为楚文王生了两个儿子。但她一直郁郁寡欢，三年不说话。楚文王问她为什么。她说：‘我一个女人，嫁了两个丈夫，还有什么可说的？’后来楚文王为了让她开心，出兵攻打蔡国。”
　　“息妫活到了儿子楚成王即位之后。她的故事被后人反复书写，有人骂她‘红颜祸水’，有人赞她‘忍辱负重’。但无论哪种说法，她都只是一个被战争和权力裹挟的女人。”
　　“她死后，被民间尊为‘平安神’，河南息县至今仍有桃花夫人庙。”
　　“伯嬴，持刀守节的秦国公主。”
　　“伯嬴是秦景公的女儿，楚平王的夫人，楚昭王的母亲。公元前506年，吴国攻破楚国郢都，楚昭王逃亡。吴王阖闾进入楚国王宫，要占有后宫所有的女人。”
　　“轮到伯嬴的时候，她做了所有人都没想到的事——她拿起了一把刀。”
　　“伯嬴持刀对着吴王阖闾说：‘妾闻天子者，天下之表也。诸侯者，一国之仪也。天子失道则诸侯修之，诸侯失道则大夫修之。今君王弃礼仪，犯中国，残灭宗庙，欲以妾身辱社稷——妾宁死，不能从也！’”
　　“阖闾被她的气势镇住了。他没有强迫她。伯嬴保住了自己的尊严。”
　　“伯嬴的线画在刀刃上。她用一把刀，在一个国家灭亡的至暗时刻，守住了一个女人最后的底线。”
　　“夏姬，一个在四国之间被反复转手的女人。”
　　“夏姬是郑穆公的女儿，春秋时期游走于郑、陈、楚、晋四国的特殊女性。她嫁给了陈国大夫夏御叔，丈夫死后被陈国国君和大夫私通。陈国因此内乱，被楚国趁机吞并。她被楚国俘虏，辗转于楚国君臣之间。最终与楚国大夫申公巫臣私奔到了晋国。”
　　“夏姬的一生，被四国、五个以上的男人转手。有人说她是‘妖姬’、‘祸水’。但夏姬从未主动求过什么——她是被动的，是被推来推去的。她的线是一条被反复折叠、反复拉扯的线。”
　　“但夏姬的线有一个特殊的价值——它映照出春秋婚姻伦理新旧杂糅、逐步向礼制收紧的时代面貌。在礼法还没有完全收紧的时候，一个贵族女性还能辗转于各国之间而不死。如果是宋代之后，她早就被沉塘了。”
　　“敬姜，比孟子早两百年提出劳动分工的女性哲学家。”
　　高德图写下敬姜的名字。
　　“敬姜是齐侯之女，嫁给鲁国大夫公父穆伯。她的儿子公父文伯做了高官，回家看到母亲在纺麻，对她说——‘像我们这样的家庭，您还要绩麻，季孙看了会生气的。’”
　　“敬姜对儿子说了一番话，被完整地记录在《国语》里：‘夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。’她认为——上自天子，下至黎民百姓，都必须劳动，才能政清人和、国泰民安。”
　　“她比孟子早两百多年提出了‘君子劳心，小人劳力’的命题，并且提出了一套系统的劳动分工理论，涉及劳心者与劳力者的分工、劳心者内部的分工和男女之间的分工。孔子对敬姜给予了高度评价。”
　　“敬姜的线画在思想上。《国语》收录了她的言论，她没有消失在历史里。但两千多年来，敬姜的名字有多少人知道？她不是一个‘女人’，她是一个‘哲学家’。但哲学史里没有她。”
　　“定姜、杨叔姬，春秋女哲学家群像。”
　　“敬姜不是个案。春秋时期出现了一批堪称哲学家的杰出女性——定姜、杨叔姬等人。”
　　“定姜是春秋时期一位杰出的女哲学家，她的哲学思想可概括为‘敬神宥宗’。杨叔姬是羊舌职的妻子、叔向的母亲。她最重要的哲学思想是‘甚美必有甚恶’——美到了极致必然伴随着恶。她在对丈夫的规劝和对儿子的训诫中，展现出了极其深刻的哲学思辨能力。”
　　“她们是一个被哲学史遗忘的女哲学家群体。”
　　高德图停顿了一下。白板上六个人——文姜、宣姜、伯嬴、夏姬、敬姜、定姜——从外交到政治到思想，覆盖了春秋女性的多个领域。
　　“春秋讲完了。但春秋和战国之间隔着一道墙——春秋的诸侯争霸，到了战国变成了列国兼并。战争的规模大了十倍，死的人多了百倍。在战国这个更大的棋盘上，有几个女人，坐在了棋手的位置上。”
　　“战国，是女性政治线的顶峰。然后它被一刀斩断了。”
　　“宣太后。她在位三十六年，是中国历史上第一位真正掌权治国的女性。”