《我，李安，绝不安稳》甜茶77

6、游历之我们的比试4 策论的比拼

　　此言一出，将士方阵中爆发出低沉的骚动。那些身经百战的老卒、那些从死人堆里爬出来的校尉、那些骑射无双的青年将校——他们等的就是这一题。为民之心也好，为臣之心也罢，那些都是文臣的事。而将之心，才是他们的本行，是他们用血与火浇筑了一辈子的信仰。如今，两个十岁的将门之后要在他们面前论“将”，他们倒要看看，这两个孩子究竟是真有将种，还是徒有虚名。
　　顾亭山展开卫霜的绢帛。字迹瘦硬如铁画银钩，力透绢背，不见半分柔媚。
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　　《论将之心》
　　臣女卫霜 谨论
　　臣女闻：将者，国之爪牙，亦国之肝胆。爪牙利则虎狼不敢窥，肝胆裂则社稷不能全。故将之心，非一人之心，乃三军之心、万民之心、社稷之心也。
　　臣女幼时，尝随家父巡边。时值隆冬，朔风如刀，士卒铁甲皆凝霜，手指皲裂，见骨而不自知。臣女问家父：“何不令士卒入帐避寒？”家父指关外烽燧，道：“霜儿，你看那烽火台。若今日主将畏寒退避，明日敌军便越过长城，杀入中原。那时冻的便不是士卒，而是千家万户的妇孺。”
　　臣女闻此，凛然心惊。自此知一事：将之心者，非爱士卒也，乃以士卒之寒为寒，以士卒之饥为饥。将与士同衣食、共劳逸，非为邀买人心，乃为将者之本能。何谓本能？曰：三军一体，将即三军之首，士即三军之躯。首与躯分，则必死无疑；首与躯合，则无坚不摧。
　　然臣女又闻一事。昔有边将，爱兵如子，每战必身先士卒，深得军心。然其人好勇斗狠，贪功冒进，轻启边衅，致圣朝与邻邦交恶，生灵涂炭。此人爱兵是真，用兵是错。由此观之，将之仁，不可过也；过仁则失机，失机则败绩，败绩则三军丧。将之勇，不可恃也；恃勇则轻敌，轻敌则致祸，致祸则社稷危。
　　故臣女以为，将之心者，当为双全之心：有仁，亦有断；有勇，亦有谋。仁者，与士卒同甘共苦，视三军如手足；断者，临敌而不犹豫，遇变而不迟疑；勇者，身先士卒，不畏锋镝，不惧死伤；谋者，运筹帷幄，知己知彼，不为一时之利而忘长久之安。
　　此双全之心，臣女不敢言已备。然臣女日夜以此自砺。父亲说过，将门之女，不绣鸳鸯，不妆红粉，手中只握三样东西——兵符，战旗，与三军性命。握住了这三样，便握住了将之心。
　　臣女谨论。
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　　绢帛上的字句铿锵如铁。台下将士方阵中，几个老卒的喉头微微滚动。他们见过镇国将军卫琅在战场上横刀立马的模样，如今在这卷绢帛上，依稀看到了那份虎气的影子。
　　顾亭山目光沉静，展开戚风的绢帛。字迹狂放不羁，如疾风骤雨，却张弛有度，狂而不乱。
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　　《论将之心》
　　臣戚风谨论
　　臣闻：天下至刚者，非金非石，乃将之心也。金可熔，石可碎，唯将之心，虽千万人不可夺也。
　　臣生于武安府，长于刀兵间。臣父常言：武安府不出懦夫，只出死士。何为死士？曰：沙场之上，不望生还。臣自幼闻此言，初时以为勇。及长，观历代将帅列传，方悟一事：死士者，非不爱生也，乃知有重于生者在也。
　　何谓重于生者？曰：军令也，军魂也，身后之山河与万家灯火也。
　　故臣以为，将之心者，首在“明死”。明死非轻生。轻生者，匹夫之勇，或逞一时之快，或博一己之名，此非将之所为。明死者，知此身必死而不避，知此战必死而不退，非为名留青史，非为封妻荫子，只因身后是国土，脚下是阵地，左右是同袍。一步退，则阵地失，同袍死，山河碎。此所以不能退、不敢退、不愿退也。
　　然将之心，非止于此。臣又闻：善战者无赫赫之功。何谓也？曰：上将者，不待敌之至而先为之备，不待战之起而先为之谋。以威慑敌，使不敢犯；以谋制敌，使不能胜。故善用兵者，不轻用兵。不轻用兵者，非怯战，乃慎战也。
　　慎战者，知兵之凶也。一纸军令下，便是千万性命；一念之差池，便是白骨盈野。故将不可轻言战，言战则必以完胜为志，以全师为念。完胜者，非杀敌三千，乃以最小之伤亡取最大之战果。全师者，非怯敌避战，乃以智取胜，不驱士卒入死地而逞一己之勇。
　　此臣之所思，或未尽善，然字字皆肺腑。臣戚风，不敢以十岁之身而轻谈兵事。然他日若得将印，必以三军性命为第一，以圣朝疆土为底线，不动如山，动则如雷霆。
　　此臣之将心也。
　　臣谨论。
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　　两篇《论将之心》，一篇出自镇国将军之女，以“双全之心”折服众人，仁勇并济，如盾如剑；一篇出自武安府幼子，以“明死”与“慎战”对举，看似狂放不羁，实则深沉如渊。台下将士方阵中，有老卒低声道：“将军有后。”短短四字，已是这些刀口舔血之人能给出的最高赞誉。
　　顾亭山将两卷绢帛合拢，沉默片刻，仿佛在消化方才那些字句中蕴藏的分量。然后，他展开最后两卷绢帛，目光落在李胜与我身上，声音陡然肃穆，带着一种近乎仪式感的郑重。
　　“最后一组——太子李胜、公主李安。题为《论帝王之心》。”
　　校场上霎时间鸦雀无声。
　　帝王之心。
　　这四个字太重了。比为民之心重，比为臣之心重，比为将之心重。因为它囊括了一切，涵盖了一切，决定了所有人的命运。而更重要的是——写下这两篇策论的，是龙凤双生，是紫薇同辉，是圣朝未来的太子与长公主。他们论帝王之心，便是在论自己的将来。这将是最锋利的刀，也是最坦诚的剖白。
　　李胜站起身。
　　他没有接过顾亭山手中的绢帛，而是面向台下，目光平静地扫过那一张张仰望的脸。他要自己读。
　　顾亭山微微一愣，随即退后一步，将绢帛双手奉还。这是太子的特权，也是太子的气度——他写下的每一个字，都不需要别人替他传达。
　　李胜展开绢帛，声音不疾不徐，如山间流泉，却字字如沉石入水，激起千层涟漪。
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　　《论帝王之心》
　　臣李胜 谨论
　　臣闻：帝王之心者，非一人之心也，乃天下之心也。
　　何谓天下之心？曰：以万民之耳为耳，以万民之目为目，以万民之心为心。民有饥寒，则帝王之身亦寒；民有冤屈，则帝王之怀亦愤；民有喜乐，则帝王之颜亦欢。帝王非神，非圣，非凡俗之外的存在。帝王是人，是集天下人之苦乐于一身的那个凡人。此臣所以不敢将“帝王”二字供于神坛之上，而愿将其置于尘埃之中——因为只有身在尘埃，才能听见尘埃里传来的声音。
　　然臣又闻一事。昔有明君，爱民如子，省刑薄赋，与民休息，天下称仁。然其为人也，多疑善忌，杀忠臣，逐良将，终致朝无可用之才，边无可战之将。及其身后，天下大乱。由此观之，帝王之仁，不可独施于民，亦需泽及臣下。帝王之明，不可独见于政，亦需照见己心。
　　故臣以为，帝王之心，当分三用。
　　一用于外，以观天下。何谓观天下？曰：不以奏章观天下，不以歌功颂德之词为太平之象。足踏田埂，则知稼穑之艰；手抚边关城墙，则知戍卒之苦；耳听逆耳忠言，则知己身之过。
　　二用于内，以省己心。何谓省己心？曰：帝王亦人也，亦有喜怒哀乐，亦有爱恨情仇，亦会犯错，亦会偏私，亦会在无人处动摇彷徨。然帝王之错，非一人之错，乃天下之错；帝王之偏私，非一人之偏私，乃朝政之偏私。故帝王需有自省之明、改过之勇，不以帝王之尊而讳疾忌医。人臣有过，谏官纠之；帝王有过，谁能纠之？唯有帝王自纠。此帝王最难之处也。
　　三用于远，以虑后世。何谓虑后世？曰：帝王所决，非止眼下三五年，当为身后三五十年、三五百载计。开一条运河，功在当代，利在千秋；起一场战事，虽胜于一时，或遗祸于百世。帝王之目，当超越自身寿数，以江山永固为念。所谓“千古一帝”，非功业盖世，乃其所奠之基，能庇荫万世而不倾。
　　此三用，臣不敢言已得，然臣日日以此为镜，时时以此自问。今日立于校场之上，臣有一言，愿与诸位将士、诸位谋士共勉——
　　帝王之心，非高居庙堂之上的孤心，乃与万民同跳的众心。孤心者，虽九鼎亦虚；众心者，虽草莽亦实。
　　臣之所求，非独为圣朝太子。臣之所求，乃不负太子之名，不负圣朝之托，不负万民之望。
　　此臣之帝王心也。
　　臣谨论。
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　　李胜的声音落下，校场上没有掌声，没有喝彩，只有一片沉甸甸的寂静。那些将士与谋士并非被震撼到失语——他们是在消化，在品评，在以自己半生的阅历与见识，掂量这个十岁太子口中吐出的每一个字。
　　然后，所有人的目光都转向了我。
　　龙凤双生，太子既已发声，公主又将如何？他与我是龙凤齐鸣，还是凤鸣龙吟？他的《论帝王之心》如此沉稳厚重，我拿什么与之抗衡——又或者，我根本不想与他抗衡，而是要写出另一番截然不同的帝王气象？
　　我站起身，从顾亭山手中接过自己那卷绢帛。
　　我没有像李胜那样当众宣读。我只是展开绢帛，目光落在自己写下的字句上，然后抬眼，对上那近百双审视的目光。
　　我开口，声音不大，却清清楚楚地送到校场的每一个角落。
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　　《论帝王之心》
　　臣女李安谨论
　　臣女闻：帝王之心，不在仁，不在明，不在断，不在谋。
　　帝王之心，在“敢”。
　　何谓敢？曰：敢为天下先，敢担千古罪，敢以一己之身，当万世之谤。
　　昔商鞅变法，裂六国旧制，触豪强之怒，树敌无数。及其身死车裂之日，秦人争食其肉。然商鞅虽死，秦法不灭。及至始皇，囊括四海，并吞八荒，其基业之根，早在商鞅受刑那一刻便已深植。商鞅不是帝王，却行帝王之事。他赌上了自己的性命与身后之名，去做一件对的事。这种“敢”，便是帝王之心的第一重境界。
　　臣女又思一事。汉武逐匈奴，穷兵黩武，耗尽文景之治积蓄的国库，致天下户口减半，民怨沸腾。晚年下《轮台罪己诏》，自言“朕即位以来，所为狂悖”。然若无汉武之征伐，匈奴之患或将延续百年，河西走廊永为异域。汉武赌上了生前之誉与身后之名，去做了那件无人敢做的事。这种“敢”，便是帝王之心的第二重境界。
　　帝王之心，便是在万籁俱寂时做决断，在举朝反对时说“不”，在无人理解时独自前行。因为帝王看见的，是十年后、百年后的山河，而朝堂上的群臣看见的，是明日的弹劾、后日的仕途、自己的身家性命。
　　此所以帝王孤独。
　　然臣女以为，帝王之心，不止于此。
　　敢为天下先者，亦需“能”。商鞅若只凭一腔孤勇而无治国之能，则变法便是空谈；汉武若只凭一腔热血而无用人之明，则北伐便是徒劳。故帝王之“敢”，非匹夫之勇，乃以“能”为基，以“明”为翼，以“断”为锋。
　　能者，帝王之术也。不是权术，是治术。是知人善任，是运筹帷幄，是于千万头绪中一眼窥破要害。无术之敢，是鲁莽；无敢之术，是平庸。二者缺一，皆非帝王之材。
　　此臣女日夜所思。臣女名“安”，父皇赐此名，愿臣女一生安宁、安稳、安定。然臣女常思：若天下不安，臣女何安？若圣朝不稳，臣女何稳？若江山不定，臣女何定？
　　故臣女之帝王心，不是安于现状之心，不是守成之心，不是以求稳为第一要义之心。臣女之帝王心，是以一身之不安，换万世之大安。
　　若他日，臣女需背负骂名去做对的事，臣女去。若他日，臣女需以一人之身面对满朝反对去做对的事，臣女去。若他日，臣女需以毕生孤独换取圣朝万世基业，臣女——亦去。
　　此非虚言，乃臣女之志。今日立于校场之上，臣女以帝王之心论帝王之心，非为邀名，非为争胜，只为明志。
　　臣女李安，愿以此心，与诸位将士、诸位谋士共证。
　　臣女谨论。
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　　我的声音落下。
　　校场上依旧是沉默，却是一种不同于方才的沉默。李胜宣读完毕后，那沉默是敬佩，是赞叹，是对太子气度的折服。而此刻的沉默——是震动，是被什么东西击中了内心之后短暂的失语。
　　一个十岁的公主，开口便说“帝王之心在敢”。她否定了仁，否定了明，否定了断，否定了谋，将这些帝王之德统统归于次要，独独拈出一个“敢”字。然后，她用商鞅和汉武来证明——千古功业，从来不是温良恭俭让能成就的。
　　更关键的是，她不是在空谈，她是在明志。她在近百名将士与谋士面前，立下了自己的誓言：宁以一身之不安，换万世之大安。
　　这不像一个公主说的话。这甚至不像一个太子说的话。这像一个——帝王。
　　顾亭山沉默了很久，久到台下开始有了细微的骚动。他终于深吸一口气，将八卷绢帛一一收好，双手捧着，转身面向高台之上的明黄身影——那是父皇的御座，虽然父皇并未亲临，但那把空着的龙椅本身便是整个校场上最高的存在，是所有人目光不敢久驻的所在。
　　“八卷策论，宣读完毕。”顾亭山的声音微微发颤，不知是年迈，还是激动，“请诸位将士、诸位谋士，凭心而断，择主而从。”
　　台下，近百人同时沉默。
　　然后，窃窃私语如潮水般蔓延开来。