《禅》轩辕紫陌

3、一花一世界

　　③一花一世界
　　走进白马寺的山门处，看到的便是一对石狮和一对石马，分立左右，山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。红色的门楣上嵌着白马寺的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。

　　看到那对石马，我便惊讶了。心想着，这石马莫不是一千九百年前，从天竺带着经书回到中原的石像？带着这样的想法，我带着颇为膜拜的心情走到那石马的旁边，正巧有人在这里解说，这石马的来源。

　　原来，这两匹石马是相传这在永庆驸马、右马将军魏咸信的墓前，后由白马寺的住持德结和尚搬迁至此。原来，并不是那两匹白马吗？想到这里，不禁觉得有些可惜，不过，我很快就释然了。千年前有着白马的故事，千年后便有着一对石马，该说这就是佛家说的‘冥冥之中，自有注定。’也许，这里就该有两匹石马，不管他是来自于哪个年代。这石马的四周是简单而精致的石栏，这石栏并没有给人一种束缚的感觉，反而衬着石马温润的气质，仿佛石栏内外隔开的不只是空间的距离，而是时空的距离。恍惚之间，好似能看到天竺西行路那两匹任劳任怨的马匹，在岁月的流逝中，留下的存在的痕迹。
　　柔顺的鬃毛带着浅浅的弧度，马鞍紧密的贴合着背脊，有力的四肢有着无穷的爆发力，无声的承担着身上的重量。没有腾起前踢，欲争霸天下的昂首嘶鸣，也没有四蹄交替，神采飞扬的自在。反而是一种历经世事之后的静默。忽然想起曾经看过的一部电影《白马飞飞》，飞飞是一匹在战场上厮杀拼搏过的战马，经历过在崎岖的山路上挣扎着拖拉粮草的低落，也经历了重回战场的激昂，沦落敌手后，即便是鞭鞭见血的酷刑也未曾使其低下过头颅。在那个行刑者也终于为之折服之后，带着一身伤痕，安静的走向了山林。那个背影仿佛与眼前的石马重叠，充满了灵性与清明，无声地站在那里。一道石栏分割出岁月的两端，那一侧时空回溯然后静止，这一侧白驹过隙、沧桑巨变。
　　一转身，入目的便是远处就看见的红色。正红色的山门厚重、庄严，忽然很想知道当这片红与落日的余晖交相辉映时是怎样的美丽和辉煌。“白马寺”三字乃是赵朴初先生的字。笔力劲健，拥有雍容大度的气势，隐隐约约还透出佛国境像。红色的墙上黑底黄字的匾额，不过我觉得那字的颜色应该算是暗金色，那是属于佛的颜色。而红色可能代表着世俗的政权，佛教与世俗政权一直有着密切的联系，也许正是因为从一开始佛教就有世俗政权的支持，所以才能在中华大地上如此的盛行。

　　《华严经》中有言：“大莲华者，梁摄论中有四义：一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。” 正如佛祖释迦摩尼、“西方三圣”之首的阿弥陀佛还有大慈大悲的观音菩萨都是坐在莲台上的姿态。
　　其实这样的莲花感觉太遥远，太高不可攀。更喜欢曾经的那篇古文，在简陋的桌子上挺直着背脊，手中立着一本语文书，阳光透着明净的窗洒进来，抖落一片金辉。两只小手紧紧抓着书本，带着一分疑惑和九分认真的稚嫩嗓音朗朗地读着：“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉……”画面一转，慢慢长开的五官，声音也从稚嫩变得柔和，带着点漫不经心的背诵着：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人……”想着想着，仿佛听见了莲花绽放的声音。

　　佛教讲求清静，而人世间总是有太多的嘈杂，人心也太过拥挤，而在这样的世间能如同莲一样保持自己的品格与坚持确是一件非常不易的事情。而这么多刻着莲花的青石板，许就是为了洗去尘世间的污垢与贪婪，让人们可以纯洁而干净的走到佛祖的面前。从门口走进，唯一的感受就只有两个字“净化”。

　　华严经要义：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。
　　而这莲花图的青石板上，这每一朵莲花，是否也代表着许许多多我们未曾理解的世界？
　　曾经仔细的想过这句话包涵的究竟是什么意义？难不成说这一朵花上便是一个世界，这一个叶子上便有一个佛？现在想来，这种想法过于肤浅，也过于可笑。南怀瑾师简说： “华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。

　　仔细想来，假如把这个世界上的一切都想做美好的事物，即使是困难也是美好，伤痛中也有着美丽，这个世界似乎会便的更加美丽。其实，仔细想来，也只是一个人的心态问题，若能淡然的看待这个世界，不强求、不贪婪。有些不能解决的困难和苦处，是不是也会变的更加美好？

　　繁华落尽，梦入禅声。月儿无语，照尽世间多少悲欢离合；莲花有情，普渡情海无数痴男怨女。莲花开过了，净土依然沉浸于尘缘未了的一方之中，追随着禅音而去，清清净净的世界也许就在前方。
　　④友情

　　走过白马寺的山门，在东西两厢围墙之下，挺拔苍翠的柏树林中各有一座用弧形青石围砌起来的圆冢。东边圆冢的墓碑上刻着“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边圆冢的墓碑上刻着“汉开教总持竺法大师墓”。两位远离故土高僧，为中华民族带来的受用不尽的财富。“启道”、“开教”两位高僧受之无愧。

　　恍惚之间，好似看到启道和开教两位高僧身穿袈裟，手拿木鱼讲道。而下面则是有很多的人也许只是偶然的错身而过，也许是两位高僧德高望重使得远方的使者慕名寻来。而高僧则很难拒绝为世人传道。无一不专心的聆听二人讲经。一时间梵音充斥着整个寺庙。每一个人的心灵，都好似被洗涤了一样，变的干净而淡然起来。

　　《金刚经》中有这样一段话：“‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不’须菩提言：‘甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。’‘须菩提！我今实告汝：若善男子、善女子，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！’佛高须菩提：‘若善男子、善女子，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。’”受持四句偈语，为他人说法的福德胜过用填满三千大千世界的七宝来布施的福德。如果真的有福德袋的话那么迦叶摩腾和竺法兰两位高僧的福德袋一定是满满的且闪烁着耀眼的金光。
　　两座简简单单的墓，葬的却不是简简单单的人。只是远离故土，就已经觉得那么的想念了，离开自己故国的两个人又会怎样呢？即便是把一生都奉献给了佛祖，也总会有些寂寞吧！这时两个人可能就操着家乡的语言，互相体会着那已经有些陌生的话语。在一个未知的地方寻找着佛道，想要感化世人，帮助世人脱离苦难。

　　是否，在寻找的过程中，从未想过自己？一步一步走的是那么的艰难，是否想过远在故土的家人对他们是否想念，带着一颗对未来和希望向往的心，一如这般勇往直前，寻找佛之真理。
　　他们一定是非常好非常好的朋友，有共同的经历还有共同的信仰。两个人常常坐在一起喝着茶、聊着天，也会因为对佛经的不同理解有争执，但那一定是美好而和平的。
　　他们的友谊并没有高山流水的俞伯牙与钟子期那样为世人传颂，关于他们的故事，也都是关于对佛教贡献的。但是我想他们的友谊一定不会逊于高山流水。也许曾一起在禅房前种下一棵菩提，两个人早上梳洗完第一件事就是去院子里给树苗浇水，细心照料。然后一起去做早课，一起研究佛法，有知音相伴，再清苦的日子也不会那么的难熬了。相似一笑，好似把一切都看的通透和明白，只需要一个眼神就懂得彼此的心意，这样的日子，也许才不会那么寂寞。

　　既得阿耨多罗果又共诸佛结因缘
　　百劫千生不退转功德无量亦无边
　　非但如影诸寺观十力世界亦如然
　　总是金刚深妙义弟子岂敢谩虚传

　　心平何劳持戒，行直何用修禅。
　　恩则亲养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。
　　改过必生智慧，护短内心非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱。
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，天堂只在目前。（立地成佛（无相颂））